荆轲刺秦与燕赵侠风,千古一帝秦始皇为追星竟
分类:风俗习惯

原标题:“我们不一样”:燕国的寻常与不寻常

都说时势造英雄,这话一点也没错。春秋战国时期,社会动荡不安,诸侯为争霸权,权谋用尽,简直到了无所不用其极的地步。各大小国林立,你方唱罢我登场。21世纪什么最重要?人才。这话不仅现在适用,古来就是不变的真理。人是社会发展的原动力。人类用智慧创造了种种制度与工具,并产生了语言与文化,在我看来,这是人类异于动物的本质属性,也是人类进化的根本原因。

维吾尔族古尔邦节

“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。”这一句歌词在中国可以说是家喻户晓。在战国时期秦国灭燕国的历史上荆轲刺秦的故事一直是最精彩最悲壮的一幕。

就总体而言,燕地因为偏在北陲,远离作为周朝统治中心的中原,兼之本地民族成分复杂,各民族杂糅相处,使得本地的社会风俗自成一统,有别于中原地区。

周文王渭水河畔得遇姜太公,才使得“凤鸣岐山,周代于殷”变为现实,奠定了周王朝八百年的基业;齐桓公重用管仲,方能九合诸侯,成一代霸业。所以凡有抱负想建立一番事业的君主,必定深谙人才的重要性。于是各国纷纷以筹备人才为第一要务,想出了许多招揽人才的办法。其中以广招门客组建智囊团和千金求士最为普遍。为了达到特别的政治目的,行刺便成了一种击杀对手获取政治利益的有效手段。各国以重金招揽死士(今称刺客)。其中以六大刺客最为有名,他们是曹沫(即曹刿论战中的曹刿),专诸,要离,豫让,聂政,荆轲。其中又数荆轲刺秦的故事最为荡气回肠,至今尤为人所称道。所以今天就来谈谈燕赵侠风熏陶下的悲情英雄――荆轲。

“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。”这一句歌词在中国可以说是家喻户晓。在战国时期秦国灭燕国的历史上荆轲刺秦的故事一直是最精彩最悲壮的一幕。

有人说燕赵多慷慨悲歌之士,当年在易水之滨,荆轲吟唱着这首悲歌之时,有一个人曾为他击筑伴奏。结果荆轲刺秦王失败,血洒秦廷。但那个曾经为荆轲击筑伴奏的人,则延续了荆轲刺秦的悲歌。在若干年后,秦王已经成了中国历史上的第一个皇帝,他则将故人的悲剧重演,为刺杀秦始皇而丢掉了生命。这个人,就是高渐离。

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据《禹贡》载,燕赵古属冀州之地。燕赵大地北控长城,南界黄河,西倚太行,东临渤海。这样的地势形成了古老的燕赵文化,逐渐孕育出雄浑豪放的民风。在那个动荡不安的年代,自然就衍生了燕赵侠风。《隋书·地理志》云,“悲歌慷慨,俗重气侠,自古言勇敢者,皆出幽燕”。

有人说燕赵多慷慨悲歌之士,当年在易水之滨,荆轲吟唱着这首悲歌之时,有一个人曾为他击筑伴奏。结果荆轲刺秦王失败,血洒秦廷。但那个曾经为荆轲击筑伴奏的人,则延续了荆轲刺秦的悲歌。在若干年后,秦王已经成了中国历史上的第一个皇帝,他则将故人的悲剧重演,为刺杀秦始皇而丢掉了生命。这个人,就是高渐离。

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▲燕国僻处于战国诸雄一隅。

战国末年,“始皇出世,李斯相之,天崩地拆”,遂一统诸侯国,建立了中国历史上第一个中央集权的封建王朝。但是战国毕竟是战国,有成功必然有失败,以前的六国非但在争霸的过程中失败了,还丢掉了祖宗留下来的基业,亡国的命运于他们来说是不能接受的。所以,六国想尽办法,想做困兽斗。其中,燕国太子丹想出了一个大胆的计划,寻找死士去刺杀秦王,最终,他选中了荆轲。

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男女关系开放而随便

燕赵之地世出英雄。风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。易水河畔,一曲悲歌,留下了历史上一个决绝的背影――燕地刺客荆轲。咸阳殿内,秦舞阳面对秦王,胆战心惊,瑟瑟发抖,而荆轲镇定自若,他早已抱定必死的决心,于他来说,死有何惧。所谓“士为知己者死,女为悦己者容”,纵是壮士一去兮不复还,也要报太子丹知遇之恩,且将这身躯体换了光明磊落,侠气长存。于是,图穷匕现,怒发冲冠,使得秦王绕梁而逃,哪怕你是一统天下的千古霸主,也抵不住燕赵侠士的冲冠一怒,英雄发声,必是震烁天地。但终究,这场轰轰烈烈的刺秦运动到底是失败了,面对这样的结局,即使英雄如荆轲,也只能发出时不待我的感叹了!一个人终究是无法阻挡历史的滚滚巨流的。荆轲虽然失败了,但正如太史公在《刺客列传》中的赞语所言:“此其义或成或不成,然其利益较然,不欺其志,名垂后世,岂妄也哉”!

根据《汉书》卷二十八《地理志下》记载,燕地的男女关系较为随便,似乎没有什么礼义大防,“初,太子丹宾养勇士,不爱后宫美女,民化以为俗。至今犹然。宾客相过,以妇侍宿;嫁娶之夕,男女无别,反以为荣。后稍颇止,然终未改”。由此看来,燕地男女之间的两性关系,可谓“放荡”。

现在有些学者对于荆轲刺秦有争议,说其不能用历史发展的眼光来看待问题,批评其行为是逆历史潮流而动。殊不知,历史自有其发展轨迹,君不见玉环飞燕皆尘土,英雄已逝,王朝覆灭,但时至今日,燕赵侠风,仍长存于天地。人们也将永不会忘却,自古燕赵多慷慨悲歌之士。

如果说《汉书·地理志下》所述主要反映的是燕地婚前的男女关系较为随便,而以下一则故事讲述的则是婚后的情形。《韩非子·内储说下》云:“燕人惑易,故浴狗矢。燕人其妻有私通于士,其夫早自外而来,士适出。夫曰:‘何客也?’其妻曰:‘无客。’问左右,左右言无有,如出一口。其妻曰:‘公惑易也。’因浴之以狗矢。一曰: 燕人李季好远出,其妻私有通于士。季突至,士在内中,妻患之。其室妇曰:‘令公子裸而解发,直出门,吾属佯不见也。’于是公子从其计,疾走出门。季曰:‘是何人也?’家室皆曰:‘无有。’季曰:‘吾见鬼乎?’妇人:‘然。’‘为之奈何?’曰:‘取五牲之矢浴之。’季曰:‘诺。’乃浴以矢,一曰浴以兰汤。”该则故事反映了两方面的情形: 一是私通之于燕地妇女,似乎不但习以为常,而且胆子很大,并且内心坦然;二是反映燕地巫风颇盛(如“浴狗矢”),这自与燕地盛产巫术和方士不无关系。

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▲燕山山脉。所谓“华夷之界”,依然挡不住民族交融。

社会价值观念有别于中原主流

燕地男人农耕意识淡薄,喜欢游手好闲,“丈夫相聚游戏,悲歌慷慨,起则相随椎剽,休则掘冢作巧奸冶,多美物,为倡优”;而女人则薄女红桑织而不为,全然没有中原那一套贞节观念,“女子则鼓鸣瑟,踮屣,游媚贵富,入后宫,遍诸侯”。总之,“人民矜懻忮,好气,任侠为奸,不事农商”(《史记·货殖列传》)。《尔雅·释地》邢昺疏引李巡曰:“燕其气深要,厥性剽疾,故曰幽。幽,要也。”(《尔雅注疏》卷七)

《汉书·地理志下》认为,以上两种民风民俗的形成,与太子丹当年的所作所为有极其密切的关系,故“民化以为俗”。但笔者认为,这种文化特色的形成,乃燕地所处的独特的地理环境和人文环境使然。燕地因为僻居北方,气候寒冷干燥,土地贫瘠,致使农业生产的开展具有一定的困难;兼之燕地有众多的“古族”与“古国”,难免互相影响,而且其中的许多民族并非华夏民族。当然,太子丹的影响也是不可忽视的一个因素。也就是说,诸多因素结合在一起,形成了有别于中原华夏文化的燕地文化。

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▲易水。

慷慨悲歌、刚强不屈、任侠使气的个性

翻阅先秦典籍,我们可以知道,燕地之人具有慷慨任侠、勇猛无惧、朴直率性、刁悍轻薄等特点。如《吴子·料敌》说:“燕性悫,其民慎,好勇义,寡诈谋,故守而不走。”《吴子》的这一概括具有相当的代表性,而为后世史籍所继承。

《史记·货殖列传》云:“夫燕亦勃、碣之间一都会也。南通齐、赵,东北边胡。上谷至辽东,地踔远,人民希,数被寇,大与赵、代俗相类,而民雕捍少虑,有鱼盐枣栗之饶。北临乌桓、夫余,东绾秽貉、朝鲜、真番之利。”《隋书·地理志》云:“(冀幽之士)俗重气侠,好结朋党,其相赴死生,亦出于仁义。故《班志》述其土风,悲歌慷慨,椎剽掘冢,亦自古之所患焉。”阚骃《十三州志》云:“冀州之地,盖古京也。人患剽悍,故语曰:‘仕宦不偶值冀部。’其人刚狠,浅于恩义,无宾序之礼,怀居悭啬。古语云:‘幽冀之人钝如椎。’”(《太平寰宇记》卷六三引)

金沙总站,在唐朝文人的笔下,对燕赵的这一民风描写甚多。韩愈(768—824)《送董邵南游河北序》云:“燕赵古称多感慨悲歌之士。”骆宾王(627?—684?)《易水送别》云:“此地别燕丹,壮士发冲冠。昔时人已没,今日水犹寒。”钱起(722?—780?)《逢侠者》云:“燕赵悲歌士,相逢剧孟家。寸心言不尽,前路日将斜。”韦应物(737—792)《送崔押衙相州》云:“礼乐儒家子,英豪燕赵风。”

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▲中华书局《韩愈文集汇校笺注》卷十《送董邵南游河北序》。

而战国末年荆轲刺秦王的悲壮故事,成为燕赵任侠的铁证,给后世留下了挥之不去的印象。直到汉代,还有这方面的遗迹,如在山东嘉祥县武梁祠汉代画像石上,即有“荆轲刺秦王”的画面。直到东晋时,陶渊明还说“其人虽已没,千载有余情”(《咏荆轲》)。明陈子龙(1608—1647)《渡易水》云:“并刀昨夜匣中鸣,燕赵悲歌最不平。易水潺湲云草碧,可怜无处送荆卿。”清俞瀚《咏荆轲》云:“不是真知己,如何任侠行。自从君去后,易水有悲声。”《畿辅通志》云,“衡介燕赵间,士多慷慨”,“性缓尚儒,仗义任侠”。

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▲山东嘉祥县武梁祠左石室第四石“荆轲刺秦王”画像(中)。

至于个中原因,《管子·水地》认为与当地的地理特征有关,“燕之水,萃下而弱,沉滞而杂,故其民愚戆而好贞,轻疾而易死”。地理环境虽然也是影响文化的一个因素,但并不是决定性的因素。相对而言,《汉书》卷二八《地理志下》的看法则更为全面、更为贴切一些。《地理志下》认为,“凡民函五常之性,而其刚柔缓急,音声不同,系水土之风气,故谓之风。好恶取舍,动静亡常,随君上之情欲,故谓之俗”。也就是说,某地风俗的形成,既与其所在的地理环境有关(“水土之风气”),也与所谓“上行下效”有关(臣民“随君上之情欲”)。具体而言,燕地民众之所以会形成这种个性,一则与当年燕太子丹有关,“其俗愚悍少虑,轻薄无威,亦有所长,敢于急人,燕丹遗风也”;另一方面,也与燕地所处的民族环境有关,“上谷至辽东,地广民稀,数被胡寇,俗与赵、代相类”,这才点中了问题的实质。因为燕地是一个多民族聚居之地,文化上互相影响,可以说是势所必然。

摘自《燕国八百年》第十一章,注释省略。

(编辑:兰桡)

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著者:彭华

出版时间:2018年7月

定价:58元

页数:384

本书运用“二重证据法”,结合传世文献、出土文献与考古资料,纵横开阖地论述了燕国八百余年(公元前11世纪中叶-公元前222年)的历史文化,全方位地揭示了“燕国历史文化”的种种内涵。纵向而言,举凡燕地的“考古学文化”(西周封燕之前)以及燕国本身的历史(开国、发展、强盛、衰落及灭亡),都巨细无遗尽入彀中;横向而言,举凡燕国的经济、政治、古族与古国、思想文化、社会生活、史载人物,都有细致入微的叙述与讨论,令两三千年前的燕国跃然纸上。

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