看完您就全明白了,中国社会科学院近代史研究
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原标题:北京的“卧槽”真不是骂人的!看完您就全明白了!

山西自由行

人们对商业的认识是从自身的需求开始的,而商业空间的概念是通过商业流通的场所“市”与“市廛”等表现出来的。商业作为一种经济现象,在人类历史的进程中起过重要的作用,所谓“市所以通天下之货也”。特别是当我们考察城市起源的时候,便会不难发现,中国历史上在城与市的结合过程中,代表商业与商业区的市、街市,市廛,它在城市空间的位置,它对城市的作用程度,以及它与政治的关系等,都是值得关注的问题。

大家还记得北京的卧槽大爷吗?

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一、 由封闭的“市”走向开放的“街市”

中国的传统城市与乡村在生产关系方面所表现出的无差别的统一,使城市商业亦深深地根植于农业的土壤中。由此而言,城市商业的文化体系自然归属于以儒家文化为代表的传统农耕文明。如《易》曰:“庖牲氏没,神农氏作日中为市”。《易系辞》下曰:“日中为市,致天下之民,聚天下之货”。说明古人对商业活动的时间有明确的规定。又如《周礼·考工记》中关于“坐祖右社,面朝后市”的城市规划,又是对城市商业活动在地点上的限定。还有《周礼·地官·司市》曰:“有大市、有朝市、有夕市。”即所谓“三市”。从中我们可以看出古人有限的商业时空是被儒家文化规范化了。

传统文化固然以重农抑商为社会价值的判别标准,却又无法摆脱表现为商业流通形式的物质交换给人类带来的对物质需求上的满足。而古代中国以行政机能为主体的消费性城市,无疑也是促进城市商业发展的直接动力。可以说,尽管商业历来被视为末业,但在中国传统城市中却始终处于举足轻重的地位,特别是进入明清以后,商品经济的迅速发展使城市商业在时间和空间上都发生了巨大的变化,而这种变化是从“市”的扩张开始的。

“市”,是指集中买卖货物的场所,古代又称作“市井”。《管子·小匡》曰:“处商必就市井”,尹知章作注解释“市井”曰:“立市必四方,若造井之制,故曰市井。”市井,即是我们平常所说的商业集市,类似今天的商业区。它占有一定的城市空间与时间,并在一定意义上构成了城市的人文景观,而明清城市商业的发展首先表现在“市”从时空上的突破。

在唐代以前,随着商业在人们生活中重要程度的提高,“市”在数量上也在不断的增加,它已经显示出一种对传统城市所规定的“面朝后市”的空间范式发生背离的态势,但当时的“市”,仍然是一个被严格控制的空间,反映其本质的封闭性,主要体现在坊市制度。

坊市制度在中国历史上历时年久,它的最大作用莫过于创设了一个法定的商业空间。当它对作为居民区的坊和作为商业区的市实行了严格的隔离,并对市进行官设官管、实施监控后,一个封闭式的市制便形成了。按照同类而聚的原则,所有的店铺都被集中到市内,市的周围被高高的市墙圈起,市墙四面设门,以时启闭,并有专门管理“市”的司市掌管锁钥,故《周礼·地官·司市》有曰:“凡市入则胥执鞭度守门”。这种情形一直延续到唐代,几乎没有多大的改变。《唐六典·太府寺·两京诸市署》记载:“凡市,以日中击鼓三百声而众以会,日入前七刻,击钲三百声而众以散。”而且,市的门禁甚严,“越官府廨垣及坊市垣篱者,杖七十,侵坏者亦如之。”[1] 这种被置于封建政府严格管束之下的“市”,当为对周代“面朝后市”这一初始形态进行修正之后的第二种形态,但它仅仅不再局限于市的地点和方位。

第三种形态,即是指孕育了资本主义萌芽的明清商业,它启始于宋代,却肇端于唐末。伴随着唐末以来坊墙的毁灭性破坏,商业大潮也冲决了市墙,坊市制度的末日,使商业活动摆脱了时空上的制限。而在高墙市门、鼓钲锁钥变成瓦砾废铁的同时,一排排临街而建的民居、店肆树立起来。因而,在两宋时期便出现了商业店铺荟萃的繁华街市,闻名世界的《清明上河图》充分展示了北宋开封城在打破坊市制度之后的开放型的街市繁荣。而随着众多店铺在街巷中的出现,人们对“市”的称呼,也在不经意之中有了小小的改动,即把原本用于存放货物的屋舍――“廛”与“市”并称,称为“市廛”。[2] 而“市廛”是指店铺集中的地方。不过,它已集中出现在街巷了。

对于由坊市废除所产生的变革,在西方汉学界被称之为“城市革命”。“城市革命”的一个直接后果,便是城市商业的繁荣与城市经济机能的增强,这从骤然增多的店肆、商业网络与商业机构,以及塌房、垛场、会子务、簿记、珠算等业务的出现所反映出的商业复杂化的趋势,即可窥见一般。因此,我们可以说,宋代的“城市革命”,为明清时期中国城市中的“市”由古代向近代发生转型奠定了基础。

以往,在不少学者的眼里,进入封建社会晚期的明清时代,其商品经济的发展尚未超越资本主义萌芽的阶段,城市商业更是远远落后于西方。然而必须看到,古代中国自宋代的“城市革命”之后,城市商业的发展虽未完全走出传统经济的窠臼,却在自身运行的过程中有了长足的发展。

不可否认,元代所建的北京城,即元大都的城市空间布局是按照“前朝后市,左祖右社”的原则设计建造的。其作为前朝的百官衙署设于宫殿的南面,而商业区则位于宫殿的北面,即所谓“后市”。于是,宫殿北面的钟鼓楼一带便成为元代的商业区。考察我国古代的传统城市,环绕钟鼓楼的商业区并非鲜见。但元代大都北京的钟鼓楼一带成为商业中心,除了统治者的规划之外还有一个更为重要的原因,就是当时贯穿南北的京杭大运河,其北端的终点码头就在钟鼓楼西侧的积水潭。所谓“元时开通惠河,运船直至积水潭”。[3] 于是,积水潭的交通枢纽的地理位置为钟鼓楼奠定了商业中心的地位。据《析津志》记载:钟楼“正居都城之中,楼下三门。楼之东南转角街市俱是针铺。西斜街临海子,率多歌台酒馆,有望湖亭,昔日皆贵宾游赏之地,楼之左右俱有果木饼面柴炭器用之属。”[4] 作为水路交通的总汇,钟鼓楼一带汇集了南来北往的大贾豪商,商船、漕船川流不息。但是,在明代宣德以后,由于实施了对京城的改建,改建的一个直接行为就是将通惠河圈入了城中。如此一来,大运河的商船不能再进入城中,积水潭码头遂被废弃。此后,钟鼓楼一带的商铺锐减,失去了它商业中心的地位,延至清代,商业中心更是转移到了正阳门外。[5] 这表明,在规划性的商业空间被打破之后,旧有的观念虽然依然对人们产生影响,但商业自身的发展要求,使商业中心的确立与交通状况的关系更为紧密。

明清时期,从传统的官方角度看,“前朝后市”的意识与观念依然存在,但已大打折扣。例如,明末清初的官僚孙承泽在其所著《天府广记》中有如下记载:明代在“在玄武门外,每月逢四则开市,听商贸易,谓之内市。”[6] 这里,孙承泽虽然没有明确说“内市”即是“后市”,但将“内市”列入“后市”条目下,自然视二者为一体。只是,“后市”的具体地点还不够明确,从孙承泽强调“后市”的角度看,其地点当在紫禁城北的神武门外,[7] 而且它是一个定期集市性质的“市”,目的主要是为了解决宫廷的消费需求。至于清代内市的位置则有比较明确的记载。《宸垣识略》曰:“内市在禁城之左,过光禄寺入内门,自御马监以至西海子一带皆是。每月初四、十四、二十四日,俱设场贸易。”[8] 此外,类似的为皇亲贵戚服务的“内市”还出现在圆明园福海之东的买卖街。可见,明清时期商业街市的发展已经打破了诸多的“禁忌”,清代尤其较少约束。

事实上,仅就北京城的商业而言,无论是其商业网点的分布,还是商业的运营状况,都堪与同时期的欧洲、甚至是经过产业革命的英国相比,这从18世纪来华的英国使团成员斯当东对北京及通州街市的记载与感叹中即可看出一二。

在通州,英国人注意到了两种情形。一是在主要的街道,商业网点渗入街坊,居住区与商业区连成了一体。使臣斯当东说:“通州许多家庭的房子前面开设商店和作坊,后面住家,工商业显得非常兴旺,确实表现出来是一个为首都服务的城市。”斯当东看到的另一种情形则是商业的繁荣。他说:临街店铺大都挂起了招揽顾客的幌子,“通州铺面都上了五颜六色的漆,有的甚至涂金,悬挂着很长的招牌来吸引顾客。货品中有的是来自南方各省的茶叶、纺织品和瓷器,有的是来自鞑靼区的皮货。我们非常兴趣地看到货品中居然还有少量的英国布匹。”[9] 而英国人笔下的北京城尤较通州繁华,皇城以东的地区,“街道上的房子绝大部分是商店,外面油漆装潢近似通州府商店,但要大得多。有些商店的屋顶上是个平台,上面布满了各种盆景和花草。商店门外挂着角灯、纱灯、丝灯或纸灯,极精巧之能事,商店内外充满了各种货物。”[10]

除了商业的繁华与兴旺之外,自明清以来,城市商业一直呈现着继续增长的发展趋势,改朝换代的政治革命并未影响到商业街区不断“伸展”的势头,充分表现出其开放型的特点。

一方面是摊肆乃至店铺遍布城市中的主要街巷。伴随城市的发展,市民生活需求的扩大,城市商业空间也在不断地扩大。而对于不断要求扩张的商业区――市廛来说,最广阔的发展空间还是城中的主要街巷,它是城市商业得以发展的重要空间。在一些中小城市而言,市廛几乎覆盖了城市的主要干道,北京城的情况也不例外。

在市廛向街巷伸展的过程中,专卖旧货的“估衣”街市尤其具有代表性,文人的竹枝词中对此多有记载,如:“古庙官街各成市”,“列帐当衢衣满地。”[11] “裙衫袍褂列成行,布帐高支夏月凉,急事临身多绕路,怕听争问买衣裳。”[12] 又有:“如山夏葛与冬裘,念旧怜新任意收。南北摊多两小市,东西声閧四牌楼。衣无长短量凭尺,腔接高低巧转喉。真眼好磨看入骨,长安人海口如油。”[13] 可见,北京“估衣”市大多为直接设于街巷的摊肆,“凡日用衣服、几筵箧笥、盘盂铜锡、琐屑之物,皆于此取办。”它以人数众多的社会下层为主要对象。也正因如此,估衣市场遍及全国的许多城市,是一个带有普遍性的现象。[14]

有关估衣街巷的记载,从另一角度说明了市廛的迅速发展及其在空间上对主要街巷的“侵占”。仅就北京的估衣街市而言,除了东西四牌楼、长安街市集、药王庙西的东小市外,在前门东之珠市口至打磨厂一带还有专卖皮货的皮货估衣集,[15] 甚至在属于皇家市廛的圆明园买卖街上也有“时售估衣者”。[16] 当然,在这些估衣街市中最具发展规模的当为北京南城的天桥市场。虽然天桥一带正式成为市场是在民国三年,至1930年发展成为占地20余亩,覆盖数条街巷、集各行业商贩773户的商业区。[17] 但据今人回忆,天桥大约建于明代景泰年间,其地点位于前门与永定门之间,“在前门大街南口,天桥南大街北口,永安路东,天坛路西口,在十字街的中间。”[18] 而且,自明代开始,围绕着天桥这一带便形成了熙攘的商业街市,进入清代,这里依然经常往来着流动的摊贩,售卖各种日用杂货,而尤以旧货、估衣为多,所谓“天桥南北,地最宏敞,贾人趁墟之货,每日云集”。[19] 说明它是一个有着一定历史的旧货商业区,其发展的历程就是商业向街巷伸展的过程。

另一方面,清代商业区的发展还表现在由外城重新进入了内城。众所周知,自清军入关,即在北京实施了旗民分城居住的政策,在将“汉官及商民人等尽徙南城居住”的同时,也下令将所有的店铺和市肆通统迁往外城。这项政策作为原则一直为清政府所奉行,但是聚居着数十万旗人的内城,是无法抗拒城市生活及其消费的需求的。当时虽有负贩者往来内城之中,但按时启闭的城市管理制度,以及远程贸易的不便等,终于使内城在经过了一段封闭之后,又重新出现了一些原本禁止开设的店铺和商业街市。

据记载,乾隆二十一年1756年,内城开设猪、酒等店铺已有数十处。此外,还有“指称售卖杂货,夜间容留闲杂人等居住店座“处”,“专租人居住店座15处”。清廷谕令,“除将猪、酒等项店座应准其开设外”,其余容人居住店座一概移于城外。[20] 除了提到的猪、酒店,其实,内城中的老米碓房、炭厂、车店当铺也不在少数。到了晚清,内城的商业经营及商业区的发展已不亚于外城。生活于咸丰、同治、光绪、宣统四朝的震钧曾经记载了北京城的十几处主要商业区,曰:“京师百货所聚,惟正阳街、地安门街、东西安门外、东西四牌楼、东西单牌楼,暨外城之菜市、花市。”[21] 这些被称作“百货所聚”的大商业区大多分布在北京的内城,而上述英国人所见到的北京商业区大概就在内城的东安门外一带,也属于当时北京的主要街市之一。可见,商业区由外城重新回到内城是一个不争的事实,充分显示出其自身的“扩张”能力。而且它使内城的这几个大商业区得以迅速地恢复和发展。所以,上述外国人的记载,印证了都城北京的商业发展绝不亚于同时期的西方。

此外,即第三方面,在商业区的扩展中出现了店铺侵占了官道的情形,而这种情形在明末即非鲜见。例如,京城最繁华的正阳门外,俗称前门大街,自明末就出现了商肆侵占官道的情形。据文献所载,“崇祯七年,成国公朱纯臣家灯夕被火,于是司城毁民居之侵占官街搭造棚屋拥塞衢路者”,即对那些侵占官道的商肆棚屋进行了整治,以疏通道路,消除火灾等隐患。但是,侍御金光辰却以扰民为由上书谏止。疏言:“京师穷民僦舍无资,藉片席以栖身,假贸易以糊口,其业甚薄,其情可哀。皇城原因火变恐延烧以伤民。今所司奉行之过,概行拆卸,是未罹焚烈之惨而先受离析之苦。且棚民半设中涂,非尽接栋连楹,若以火延棚房即毁棚房,则火延内室亦将并毁内室乎?疏入,有旨停止。”[22] 不仅呼吁者的立场站到了商民一边,而且得到了朝廷的认可。

商业空间的拓展,必然引起城市空间的变化,也就是说势必要打破传统的城市格局。然而,对于这种“末业”的膨胀,当时的舆论界与政界多是持认同态度的。事实上,当时的商摊店铺已发展到不仅可以与民居并立,可以侵占官道,甚至还可以与官衙比邻相接。如明代“京师大明门御道两旁,商贩云集,百货罗列。”[23] 而这一带正是官衙丛集之地。到了清代,其原有的格局完全沿袭了下来。正阳门外有“富贵街者,夹吏、户两部之间,而成一街,街设肆,鬻五香酱羊肉,味特美。”有纪事诗曰:“巢痕回首已迷茫,富贵真成梦一场。更触老饕无限感,五香列肆有蒸羊。”这里的市肆即为以酱羊肉闻名的月盛斋,其“铺在户部街,左右皆官署,”清人评论曰:“此斋独立于中者数十年,竞不以公用征收之。当时官厅犹重民权也。”[24] 可见所谓“重民权”,即为重商民之权也。

在商业空间增大的同时,商业时间也得到了充分的挖掘,在当时,几乎所有的大城市都有早市和夜市,北京城夜市更是热闹非常。有记载曰:“京城鬼市,于四更后席地售货,货无定品,价廉而多赝质。京僚喜购便宜者,每入市游,间有以贱钱得贵品者。”并有纪事诗曰:“四更席地遍街西,赝鼎求售索价低。今日铜腥工使鬼,五都市外孰燃犀。”[25] 其游夜市者之多,由歙人洪璟笔下的“夜市三条人似蚁”[26] 的诗作,即可窥见一斑。除了夜市之外,还有早市,所谓“夜来五鼓未啼鸦,晓市人多乱如麻。”[27] 同样是对市场上人群熙攘、攒聚的情景描述。

总之,商业时空的扩大,虽然是商品经济发展的趋势使然,但亦有人们在价值观念发生变化后所产生的能动作用。当传统的城市格局被不断扩大和增多的商业街巷所改变的同时,传统的农本商末的思想意识与文化观念也必然趋于淡泊,这正应该是处于转型期的城市商业发展的写实状态。

这一句句卧槽

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二、正阳门前的市廛、老店与洋货

市廛,即商业区,在古代则称“市”。清人有云:“市店者本末之通也。”[28] 自古以来,“市”除了是一个商业空间之外,还是一个观察社会与民生的窗口,“古者观风命市纳贾,以观民之好恶,亦綦重矣。”[29] 所以,作为城市空间的重要组成部分,“市”不仅可以观民之好恶,而且,它的繁荣与否在很大程度上可以直接反映一个城市的经济发展水平,而商业的流通状况也可在一定程度上传递着某些社会转型的信息,它告诉人们,传统的依然存在,但已不再是唯一的存在,新的因素已经躁动于传统之中。

就商业的发展状况而言,明清时期的北京总体上还处于传统的秩序之中,“市”的类型大体可以划分为三种:

其一,街道两旁的摊肆以及走街串巷的贩夫。这些摊肆和商贩同样喜好选择城市的中心街道,包括城门内外及通往城门的道路旁,此类商业空间有着浓郁的农贸集市的特点。《竹枝词》有曰:“应时小卖本来鲜,三两人开数吊钱。”[30] 说明经营者大都是劳苦的下层大众。而他们除了坐摊之外,还有走街串巷者,被称为“小商贩”,其叫卖声已经约定成俗。所谓“小贾之行于道路者,或高声叫卖,而如卖青布者摇手中小鼓,为人开剃者弹手中铁简,卖油条者敲钵。或有持金钲、竹篦、木铎而行者,周回街坊,不撤敲響,则人家门里走出小孩子叫之,未尝见大声叫卖者,但闻敲響,则已辨其货物。”[31] 同治年间来华的英国人D.F.Rennie,M.D.曾记载曰:他在一天的早饭过后,曾去参观通州城墙,“为了到达城墙,我不得不走过一英里长的郊区小路。我来到一座城门前时,正碰上一队骆驼从城里出来,驼背上满负着木柴。城门里,有个卖槟榔的小贩支起的摊子,小贩正忙着卖槟榔,用一把大剪子把槟榔削成一小片一小片的,大小刚好适合咬嚼。”[32]

由于这些人是小本卖买者,所以他们当中许多人往往是自产自销,既是小商贩同时也是手工制造者。如崇文门外的花市,虽是一个买花卖花的市场,但同时也是造花业集中的地区。由于清代旗、汉妇女流行插戴绢花,以故造花业十分发达。自东便门起,“凡系住户,多以造花为业”,“妇孺皆参加工作”,据称花店、作坊有六百多家,分工作业,“有做叶子与做花头之分,又有做花与攒花之别”。作坊的组织者称为“大花庄”,有几十家之多,分别控制一部分作坊。[33] 显然,这其中既有手工业工人,也有小商贩,还有包买商。清廷在谈及北京外城居民时,有“当地土著”之称,造花业中的这些小本经营者,当有一定数量的土著居民。而除了造花业之外,在外城提供各种社会服务的体力劳动者中,还有泥瓦匠、木匠、送水工、送煤工、车夫、轿夫、小炉匠、补锅匠等。这些居民中,有相当一部分是外地人。

其二,集市性的“市”,包括定期和不定期的庙市,它集中在城中的交通要道、城门内外以及各大寺庙庙会期间的门前。由于它带有浓郁的乡土气息,所以是广大的社会下层民众经常光顾的场所。如上述崇文门外大街的花市,“每月逢四日,自庙前至西口开市。”“市皆日用之物。”[34] 又如“小市”,亦名“晓市”、“黑市”,在“京师崇文门外暨宣武门外,每日晨鸡初唱时,设摊者辄林立,名小市。”[35] “东晓市旧名东小市,在半壁街南隙,地数十亩,每日清晨有市,以估衣为多。”[36] 此外,还有猪市、菜市、柴市、果子市、雀儿市、琉璃厂书市,以及估衣市等,大都热闹非常,令人眼花缭乱。而且在一些中小城市中,此类“市”往往就是整个城市的商业中心。但在京城它已经被“边缘化”了,并多与庙市合并。对此,本文将在庙市一节中再作讨论。

其三,便是由诸多店铺汇集成的市廛――商业区。

市廛,在《词典》及《辞源》中均被解释为商业店铺集中的地方,这在前面已经提到。而店铺的大量出现,相对地集中在一处,人们又可以自由出入其中,当是在宋代“城市革命”以后的事情。著名的《清明上河图》展示了宋代商业的繁荣,也说明了早在宋代便已出现了由诸多店铺汇集而成的商业区,即所谓“市廛”。进入明清以后,这种商业的繁荣在京城及许多大城市仍保持着持续发展的势头,这从前面所叙述的北京城内的情况即可得到证实,而由诸多店铺汇集成的“市廛”,当是明清时期商业区的主要形态。从商业区的分布来看,正如晚清人震钧在《天咫偶闻》中谈到的那样:当时北京内城有地安门街、东西安门外、东西四牌楼、东西单牌楼,外城则有菜市、花市等。[37] 此外,还有连接内外城的正阳门商业区。

上述商业区(从习惯上考虑,以下仍把市廛称作商业区)的形成,大都经历了由元至明清的商业积累,而且从空间的角度考察,它们也大都处于当时的交通要道。如西四牌楼大街商业区,自明代以来就是西大市街的俗称,[38] 由于北京城内的燃煤一直是来自西山门头沟,所以西四成为这条运煤路线上的商业“客栈”。在清乾隆年间,这里有马市、羊市、缸瓦市、猪市等集市,西四的北侧还有众多的店铺。又如东四牌楼大街商业区,是元明时期北京内城店铺最多的三个商业区之一。[39] 而东四成为繁华商业区的原因在于,其迤东的朝阳门是漕粮运入京城的主要通道,也是南方士子和商贾入京的必经之路。众多的运粮官员、赶考士子、富商大贾,以及船夫、脚力等云集东四,促进了这一带商业的发展。此外,西单牌楼商业区的形成,是因为凡是由西南卢沟桥进入广安门的人,大都会僦居于宣武门一带,而宣武门的北面就是西单。特别是在清代,宣武门外成为众多汉人官僚的聚居地,他们在往来于居所与宫廷衙门的途中,西单是其必经之地。所以这里自然也成为商肆最多的商业区之一。凡此等等。

但是,有关上述内城商业区的具体状况,文献中已乏记载,而且,由于清代前期一直实行着内城禁止开设店铺的政策,所以内城店铺的发展受到一定的遏制,而正阳门外的商业区在实际上充当着整个京城商业中心的角色。

有关京城正阳门商业街市的繁华,文人常常称羡于笔下。如记载前门瓮城外两侧东西巷的街市有曰:“五色迷离眼欲盲,万方货物列纵横,举头天不分晴晦,路窄人皆接踵行。”有记大栅栏曰:“画楼林立望重重,金碧辉煌瑞气浓。”[40] 又如《都门纪略》云:“京师最尚繁华,市廛铺户,妆饰富甲天下,如大栅栏、珠宝市、西河沿、琉璃厂之银楼缎号,以及茶叶铺、靴铺,皆雕梁画栋、金碧辉煌,令人目迷五色。至肉市、酒楼饭馆,张灯列烛,猜拳行令,夜夜元宵,非他处所可及也。”[41] 余蛟在《梦广杂著》中亦说:正阳门外“左右计二、三里,皆殷商巨贾,列肆开廛。凡金绮珠玉以及食货,如山积。酒榭歌楼,欢呼酣饮,恒日暮不休,京师之最繁华处也。”[42] 而上述街市的情景,也多散见于明清文人所作的《竹枝词》中,词中同样展现出街市货物的琳琅满目和游客川流熙攘的兴旺景象。

也正由于正阳门一带是京城最大的商业区,所以,无论是市井民人还是游人过客,凡抵达京城者都会到此游览与购物,就连同治年间的英国人D.F.Rennie,M.D.的足迹也到了这里,并饶有兴致地记下了正阳街商业区一带最令他难忘的街市情景与风貌。

D.F.Rennie,M.D.说:“今天下午,我首次参观了中国城。我走的是一条主街道,这条街从鞑靼城南面城墙正中的城门开始,直通正南。街道很宽,中间有一条隆起的大道,两侧的人行道正对着店铺,大道与人行道之间,同鞑靼城的主街道一样,也是售货摊亭林立。东侧的货摊似乎全部售卖家禽、蔬菜和鱼类,看样子货源十分充足;我注意到各种各样的蔬菜中有胡萝卜、芜菁、卷心菜、土豆、洋葱、芦笋、蚕豆、香椿和一种洋芋,其中大部分是经过冬天特殊储存的。鱼类主要有鲑鱼、青鱼、鳝鱼、鳕鱼和鸟蛤。街上,店铺都是单层,其中大部分店铺的门脸都有雕刻或镏金装饰,如果勤于修整,店铺肯定又美观又有特色。出鞑靼城南门约一英里,便到了这条街的尽头。[43] 最后,D.F.Rennie,M.D.以“货源十分充足”作了“结论”。

可见,在D.F.Rennie,M.D.的笔下,这里是一充满生活气息的商业区,而这幅由西方人勾绘出的农贸集市图画,即便我们今天读起来也极易感受到其中浓郁的商业气息和一种身临其境般的景象。而这类记载,在来华的外国人游记中不为鲜见。他们从一个旁观者的角度,以本国的状况为参照物,作出了带有比较性而又思路颇新的一些判断和结论,而这些议论又往往是中国人眼中习以为常的一些现象。

那么,正阳门商业区除了繁荣之外,如果从其空间状态进行考察的话,我们便会发现,它仍然有一些规律性的内容。

首先,正阳门商业区是由一些按照行业汇集成的“街市”组成。当时,政府为便利买卖双方和加强对市场的管理,通常要按照行业划分交易的地段。所谓“分行列肆”,设市肆之长以平定物价。久而久之,京城的市场便形成了以行业冠以贸易内容、按街巷划分地区的惯例,如米市、猪市、羊市、煤市、花市、肉市、油市、果子市等等,它们往往都集中在一条街巷上。

有记载曰:在正阳门前,连接东西城的是一条大街,“大街东边市房后有里街,曰肉市、曰布市、曰瓜子店,迤南至猪市口,其横胡同曰打磨厂。内稍北为东河沿,曰鲜鱼口,内有南北孝顺胡同,长巷上下头条、二条、三条、四条胡同;曰大蒋家胡同,东南斜出三里河大街,内有小蒋家胡同,冰窖胡同。此皆商贾匠作货栈之地也。”“大街西边市房后有里街,曰珠宝市、曰粮食店,南至猪市口。又西半里许有里街,曰煤市桥、曰煤市街,南至西猪市口。其横胡同曰西河沿、曰大栅栏,……大栅栏西南斜出虎坊桥大街,此皆市廛、旅店、商贩、优伶业集之所,较东城则繁华矣。”[44] 这些市大都将同类的商品集中到一条街巷,在这里,街与市成了密不可分的一体,或一条街道即为一个商业区,或几条街道合为一个商业区。实际上,街即市,市即街也。

其次,正阳门商业区不但形成了具有一定规模的店铺,且店铺于街巷中大有鳞次栉比之势态,而今日人们公认的百年老店也大多僦居其中。

商业在发展到一定的阶段后必然会形成行业的划分,而且会出现各自作专门商品经营的店铺,它说明商家的经营已具备了一定的规模。据晚清人金安清所著《水窗春呓》记载:清代闻名全国的“老店”,有“扬州之戴春林、苏州之孙春阳、嘉善之吴鼎盛、京城之王麻子、杭州之张小泉,皆天下所知,货真价实,来售者童叟无欺。”[45] 它告诉人们,时人衡量老店的标准除了该店铺开设的时间长短、经营规模之外,诚信度也是一个重要的尺码,而当时京城的老店也绝非只有“王麻子”一家。

从记载看,早在明末,京城即已出现了一些著名的店铺。所谓“明末市肆著名者,如勾栏胡同何关门家布、前门桥陈内官家首饰、双塔寺李家冠帽、东江米巷党家鞋、大栅栏宋家靴、双塔寺赵家慧苡酒、顺承门大街刘家冷淘面、本司院刘崔家香、帝王庙前刁家丸药,而董文敏亦书、刘必通硬尖笔。凡此皆名著一时,起家巨万。又抄手胡同华家柴门小巷专煮猪头肉,日鬻千金。内而宫禁,外而勋戚,由王公逮优隶,白昼彻夜,购买不息。……富比王侯皆此辈也。”[46] 与金安清同时少晚些的文人夏仁虎谈到清代的京城市肆时,有“各不下数十家,互称老铺,争执可喙”[47] 的议论。当时各条街道商肆店铺林立,诸如茶叶店、眼药店、古玩铺、钱铺,珠宝店、药店等应有尽有。尤其是京城中最著名的店铺也大都集中在正阳门外,它们当中不乏蜚声全国的“著名老店”,自明末至清历时百有余年,被誉为“老字号”,其中六必居、王麻子、王致和、烤肉宛、同仁堂、都一处、和顺居、天福号、月盛斋、内联升、便宜坊、全聚德、正明斋、瑞蚨祥、荣宝斋等等,直至今日仍然享有盛誉。[48]

由此可见,正阳门外作为京城主要商业区或者说商业中心的地位是不容置疑的。而且这个中心在不断向另一个中心――有着众多消费群体的文人官僚居住活动的中心扩展,换言之,正阳门外的商业区有向宣武门外士人居住区蔓延的趋势。也正因如此,时人才有“大栅栏西南斜出虎坊桥大街,此皆市廛、旅店、商贩、优伶业集之所,较东城则繁华”的议论。

其三,这些“老店”以传统的经营方式创造了商业的繁荣。中国的诸多百年老店能够在明清时期出现,并能够顶住各种压力持续发展下去,应该说与上述封建政府在商业政策上的宽松不无关系,[49] 然商家的经营理念与经营方式也是重要的原因。商业有其自身的文化,商业发展的状况在相当程度上反映了社会经济发展的尺度。在步入近代之前,清代的商业从各个方面表现出它仍属于传统经济的范畴,所以,它保留了许多传统的习惯,而这些习惯正是传统城市商业文化最基本的内容。

例如店铺的“开张”与“开市”向为商人所重。有《竹枝词》记载曰:“新开生意喜威严,红帐悬来层叠黏,本非陈饰为己有,半多租赁壮观瞻。”[50] 说明店铺在开张时,十分注重宣传和装饰自己,甚至不惜花钱租赁装饰物以为壮观。“开市”也是如此。每逢年除夕,商家皆要闭店,至年后方能开店,谓之“开市”。开市同样有许多讲究,“北京商店的老规矩,开市向分大小,小开市在正月初六,大开市在正月十八,必须过了灯节,才能照常作买卖。彼时年菜能吃半月,日用品即开张也不要钱。此等旧例,尤以钱、当两行为牢不可破。”[51] 显然,这是商家为求“开市大吉”。

但古往今来的商业,无不注重在竞争中求生存,在市场中寻求发展。我国古代的商人,在长期的商业实践中,在适应城市生活需求的过程中,以店铺、行业,甚至是一个城市为单位形成了自己的经营风格,也形成了不同的商业理念,逐步地积聚着传统的商业文化。例如,当时的店铺已经十分注重“市招”的制作,用来宣传自己。所谓“市招”,俗称“幌子”。即“商店悬牌于门以为标识广招徕者曰市招,俗呼招牌,大抵专用字,有参以满、蒙、回、藏文者,有用字兼绘形者,更有不用字,不绘形,直揭其物于门外,或以象形之物代之,以其人多不识字也。如卖酒者悬酒一壶,卖炭者悬炭一支,而麦店则悬纸条,鱼店则悬木鱼。”[52] 作为全国最大的城市北京,各店铺尤重“市招”,在时人的笔下,其“市店素讲局面,雕红刻翠,锦窗绣户,招牌至有高三丈者。夜则燃灯数十,纱笼角灯,照耀如同白昼,其在东西四牌楼及正阳门大栅栏者尤为卓越。”其所以如此“修饰”,目的在于炫耀其“母钱或百万或千万”,使顾客“信而不疑”。[53]

许多老店更是形成自己的独到经营风格,其中,绸布老店则以服务周详取胜。“绸缎肆率为山东人所设,所称祥字号多属孟氏。……其接待顾客至有礼衷,挑选翻搜,不厌不倦,菸茗供应,趋走极勤。有陪谈者,遇仕官则谈时政,遇妇女则炫新奇,可谓尽交易之能事。”[54] 其店肆同样有严格的规制。如瑞蚨祥店规定:店员不准无故请假外出;不准夜不归宿;不准吃蒜等。[55] 在北京,这样的老店还有许多。如镊子张则以货真价实而名。所谓“锤剪刀锥百炼钢,打磨厂内货精良,教人何处分真假,处处招牌镊子张。”刀店亦如之。“刀店传名本姓王,两边更有万同行,诸王拭目分明认,头上之横看莫慌。”[56] 可见,“货真价实”、“童叟无欺”,以及恪守“诚理”、“格外认真”的经营理念也是传统商业得以发展的重要因素。

此外,在近代之前,最能代表这些商业街市发展方向和时代特征的,除了传统百年老店的形成外,还有一点,就是在经营内容上,诸种洋货已经打入了中国的市场,洋货充斥着北京城的大小街市。

洋货走进中国古老的市廛,是世界经济发展的结果,通常人们会认为它是鸦片战争之后的事情。事实上,明清以来的中国市场从来就不乏外国货物的出售,洋货逐渐成为中国各大城市商业街市上的新品种,京城尤其为多。乾隆年间的访华使者马嘎尔尼等人,在京城之东的通州就看到了店铺的货品中有少量的英国布匹,这令他们既惊讶又兴奋。进入晚清,西方的洋货更是潮水般地涌入已被打开的中国大门,成为中国市场的一部分,所谓“近来洋药好生涯,都下新开数百家。”[57] 当时,京城“各大绸肆必兼售洋货”,天津人闫某的“福寿全”商肆中,“洋货以及中外之皮革、竹木器具无弗备。”[58] 而且,洋货不仅在京城以及京城附近的城市出现,连安徽当塗县这样的偏远小县也有远隔重洋的“他境商货”,诸如“洋呢、洋缎、洋绸、洋布、洋纸、洋油、洋火、洋皂,并零星洋货。”[59] 这完全是社会转型时期的街市风貌,即传统的商业内容和形式更加完备,而新的内容、甚至是形式也开始逐渐地渗入。

而且,随之而来的是原有的某些商业街市也在交易方式上发生了相应的变化。这些市场最初以批发或出售某种主要商品为市名,批发商每天清晨就其限定的市贸地段、商品或货样,经过议价或通过牙行进行交易,近午交易结束。零售商也是自清晨开始进货进行买卖。然而,随着铁路交通的建立,较大的商号开始自往产地采办货物,一些批发商也“坐庄”待客,或由跑街人径到铺户进行交易,一向控制市价的“市”,逐渐地失去了作用,原有的“市”只是在习惯上保留了某一行业的优势,如原有的米市、猪市、煤市等,虽然仍以其市名为主要贸易内容,但市对市价的控制在逐渐地减弱。甚至有些市场只留下原有的市名而无实际的交易内容,这些市名也逐渐地变成了街巷的名称,于是,米市大街、煤市大街、朱市大街就这样被沿袭叫了下来。这是京城在转型期所出现的有别于传统的一个特征。

总之,商业街市与人们的生活关系极为密切,任何人都无法离开商业贸易的活动与环境,因而商业街市有着最为丰富的文化载体。它既可反映上层社会达官贵人的思想观念,也可获悉市井小民的生活需求与生活状况,而传统与现实的冲突也会在街市中时有表现。

还真的不是骂人的

云冈石窟、敦煌石窟、洛阳石窟、麦积山石窟并称为我国四大石窟。云冈石窟的开凿比敦煌石窟晚94年,较龙门石窟早35年的时间。它以建筑规模之大、塑像形体之高、保存之完整,而闻名天下。云冈石窟现存有主洞窟45个,大小窟龛252个,造像51000余尊,石窟开凿时间分早中晚三期,早期为西域情调、中期北魏、晚期是中国北方石窟艺术的榜样,最早的石窟迄今已有1500多年。第5、6窟是一组双窟,是云冈石窟中最精彩壮观、最具代表性的石窟。进入高大的第5窟后室,此处供奉着释迦牟尼坐佛像,大佛高17米,是云冈石窟第一大佛。 第6窟是云冈石窟中以精巧著称的一窟,称“第一伟窟”。窟平面呈回字形,窟正中凿一方形塔柱。在巨大的中心塔柱和整个洞窟的四壁上,雕满了佛像、菩萨、罗汉、飞天、供养人、瑞鸟、神兽、花卉,形成了一种热闹拥挤,美妙神奇的佛国氛围,主题以歌颂佛母和表现释迦牟尼一生的成佛弘教经历为主,因而也称之为“佛母洞”。露天大佛,这尊高达13.7米的结跏趺坐佛像,面容丰满端庄,双肩宽厚平直,身披右袒袈裟。这尊大佛是北魏文成帝拓拔睿的象征。表现出佛教徒对他的敬意。拜别石窟我们乘18点的603路公交车返回酒店(最后一趟公交车约18:30分左右)。

三、市廛向寺观的“扩张”

尽管明清两代的城市商业进入了迅速增长的时期,但封建专制政治与传统文化所能提供的只能是有限的空间,而商品经济所促发的商业运转及其内在的推动力却又无法制止这种需求。于是,城市商业在盲目而又自发的碰撞中找到了一片新的天地,这就是寺观。由于寺观已成为特定的公共集会场所,且又有以时举行的约定成俗的宗教祭祀活动,即人们通常所说的“赶庙”。于是,这种非官非民却又凝聚人气的地方,便成了商业渗透的空间场所,庙会具备了宗教与商业的双重性质,庙会也因此又被称作“庙市”。

在历史文献中,有关庙市的记载随处可见。庙市大约出现于唐代,至宋代,一些大的城市皆有庙市,如《东京梦华录》中就有“相国寺内万姓交易”的专条。然而,庙市形成全国性的商业市场却是在明清时期。其时,庙市已遍及全国的大小城市。

与店铺集中的街市相比,庙市的特点首先在于它是一种期集,即定期的集市贸易。如“都门庙市,朔望则东岳庙,北药王庙,逢三则宣武门外之土地庙,逢四则崇文门外之花市,七、八则西城之大隆善护国寺,俱陈设甚夥。”[60] 清人夏仁虎将“逢三之土地庙,四、五之白塔寺,七、八之护国寺,九、十之隆福寺,谓之四大庙市。”[61] 汪启淑则进一步说明京城又以庙市划分出三大商业空间,即“西城则集于护国寺,七、八之期,东城则集于隆福寺,九、十之期;惟逢三则集于外城土地庙斜街。”[62]

还有一些小型的庙市,多为每年一次,如北京城北的觉生寺、又称大钟寺,“每至正月,自初一日起,开庙十日”;阜城门外的白云观,“每至正月,自初一日起,开庙十九日”;西直门外的万寿寺,“每至四月,自初一日起,开庙半月”;崇文门外的灶君庙,“每至九月,自十五日起,开庙三日。”[63] 可见,庙市作为一种期集,以轮流开市的形式成为定期集市和街市的商业行为的补充,并呈现出“甚夥”的景象。且由于庙市之多,几乎无日不有,赶庙也就成为人们生活中必不可少的商业活动。

其次,庙市是一个琳琅满目的综合性市场,呈现出捆载络绎的殷隆景象。所谓“人生日用所需,以及金珠宝石,布疋细缎,皮张冠带,估衣骨董,精粗毕备。羁旅寄客携阿堵入市,顷刻富有完美矣。”[64] 明人沈德符说:京城“城隍庙开市在贯城以西,每月亦三日,陈设甚夥,人生日用所需,精粗毕备,羁旅之客但持阿堵入市,顷刻富有完美,以至古董真伪错陈。北人不能鉴别,往往为吴侬以贱值收之。其它剃红添漆旧物,自内廷阑出者,尤为精好。往时所索甚微,今其价十倍矣。至于窑器最贵成化,次则宣德。杯琖之属初不过数金,余儿时尚不知珍重,顷来京师,则成窑酒杯,每对至博银百金,予为吐舌不能下。宣铜香炉所酬亦略如之。盖皆吴中儇薄倡为雅谈,戚里与大估辈浮慕效尤,滥倒至此。”[65]

在外国人的眼里,庙市更是充满了新奇,特别是庙市中花卉的展出,尤其令那些喜好以鲜花作为赠品的洋人们为之兴奋。他们记载说:“我们一直朝北走,来到一条宽阔的街上,大街直接通往鞑靼城东面城墙的靠南的城门。沿着这条大街向前走了一半,在街左面,我们来到一座寺庙前。寺庙的入口处有座牌楼,或称为纪念拱门;正门前摆着许多鸡毛掸子,等着出售。有人领着我们走进寺庙的一间偏殿里,我们发现那里有一个定期的花展;如果将这里的花卉摆放在任何一个欧洲国家中,都会让这个国家增色不少。花卉和灌木栽在颜色各异,质量不齐的盆中,整齐地排列着,摆放在寺庙的院子四周。”[66]

这种平地起肆,沿路设摊的贸易形式,对买卖双方来讲都有便利可言,尤其便于中小商贾入市,自然吸引了更多的交易人群。而且每逢庙市,市廛中的商肆也向庙市转移。所以,庙市广阔的贸易空间要超过一个固定的市廛是很平常的事情。仅就北京的都城隍庙而言,开市之日,“西至庙,东到刑部街止,亘三里许。”[67]

从表面上看,市廛走入庙市,有商业冲击宗教之嫌。但实际上,商业与宗教在空间上的重合,是一种城市居民商业生活与宗教生活相互渗透的文化现象,它说明在人们的生活中,物质需求与精神需求二者缺一不可,作为文化载体的人类必然要作出适应自身需要的调整。换言之,它是人们为满足自身需求而创造的一个空间环境。所以,庙与市的一体化,使得商人们也多积极投身于与庙相关的活动中。诸如商人对庙会的热心赞助。有记载说:商人不仅利用宗教的空间进行商业活动,而且还出资筹办庙会。据近人邓云乡的《增补燕京乡土记》记载:在庙会中,有一类称作“走会”的特殊组织,其“会”又总名之为“善会”。善会“有的是按手工业行当组织的,如棚匠、皮匠等。有的是地区的,如海淀、南苑等。参加的都是青年人,经费是熟识的城里各大商号、知名人士、各商号公会布施的。”[68]

对庙会的大力赞助,无疑会使商人们在庙会这类最具社会影响的活动中取得一定的社会地位,也会使商人们将商业目光转向寺庙空间时减少一些阻力。

但市廛或者说街市向寺观伸展的最大动力,无疑在于它的商业价值与经济效益,即寺观中一月数次聚集的拈香礼佛的众多人群是最难得的消费群体,他们构成了促使庙市中商业贸易繁荣的重要因素。但不可忽视的是,庙市的迅速发展还因为它是一个较街市有着更为广泛的社会基础和更为自由的商业空间。

首先,庙市的深厚而广泛的社会基础,表现在它是一个大众化的商业空间,并以其独特的凝聚力,聚集起数量众多的中下层城市居民。

如前所述,在明清时期的庙市所汇集的人群中,无论是赶庙的,还是设摊的,仍以社会中下层为主。这从北京的几大庙市的日常交易内容便可看出一二。如北药王庙,“市皆妇女零用之物”;“所谓花市者,乃妇女插戴之纸花,非时花也”;而土地庙“市无长物,惟花厂、鸽市差为可观”;[69] 在杭州的庙市中还出现了“寺僧作以售利者”的现象。说明经常活动于庙市期间的,主要是一些小本生意的经营者。此外,在一些庙市附近还出现了一些赖之生存的工商业者,如“京师崇文门外花院市,居民数千家,皆制通像,生花为业。”[70] 庙市所具有的乡间集市的朴实与野趣,恰好证明了它是面向社会大众的。光绪年间有这样几首记事诗,尤其可以佐证这一点。[71] 如记土地庙曰:

柳斗荆筐庙外陈,布棚看便少奇珍。

缘何游客多高兴,眼底明花尽可人。

又有记都城隍庙曰:

西城五月城隍庙,滥贱纱罗满地堆。

乡里婆娘多中暑,为穿新买估衣归。

其二,从庙市参予者的成分看,它吸引了包括社会上层妇女在内的广大妇女群体,使它更具有解放性。

在传统社会,为封建枷锁深深束缚的广大妇女是很难经常光顾被视为公共场所的街市的,而官僚士子以读书为业,亦不屑于购物置衣等琐事,所以,经常出入街市的主要是那些大户人家的管家、佣仆。但寺观作为宗教的象征,维系着众多人们的精神世界,贫富的差别并未影响到人们对拈香礼佛的虔诚,而定期到庙市上香,尤其为那些被紧锁深闺的上层妇女打开一扇通往外部世界的门扉。如北京之觉生寺自开庙“十日之内,游人坌集,士女如云。”万寿寺自“开庙半月,游人甚多,绿女红男,联蹁道路。”[72] 火神庙之玉器摊,“尤炫奇争胜,贵族妇女及富商外贾多趋之。”[73] 在北京,“喜游览,妇女尤甚,正月最繁,所谓六部灯也,厂甸也,火神庙、白云观也,按时必至”。[74] 在这里,我们不妨借用一句名言,即由妇女解放的程度可以看出社会解放的尺度,相比其它场所,庙市可谓对妇女提供了一个较大的接触外界的空间。

其三,对文人官僚而言,庙市所提供的,是一个在一定程度上摆脱封建礼法束缚的商业空间。

众所周知,在古代,市的设置要完全按照《周礼》的要求,它不仅要附和“面朝背市”的古国都模式,而且对士大夫的商业行为也有所限制。所谓“市四面有门,每日市门开则商贾百物皆入,惟民得入,公卿大夫士皆不得入,入则有罚。”[75]

宋元以后的明清街市,仍在不同程度上受到封建政府的管辖。明朝的“官市”就是严格按照上述礼法建置起来的。明末清初人孙承泽记载曰:在京城,有由封建政府所设置的“内市”。内市带有集市的性质,值得注意的是,内市的方位在设置上仍遵循着“宫阙之制,前朝后市”的原则,位于“玄午门外,每月逢四则开市,听商贸易,谓之内市。灯市自正月初旬起,至月半止,岁惟一举。每月逢朔望及二十五则城隍庙市,每月逢三则土地庙市,谓之外市,系士大夫庶民之所用。若奇珍异宝进入尚方者,咸于内市萃之。至内造如宣德之铜器,成化之窑器,永乐果园厂之髹器,景泰御前作坊之珐琅,精巧远迈前古,四方好事者亦于内市重价购之。”[76] 市的方位的设置,以及内市与外市的划分,足以说明统治者在力图满足其生活消费的同时,尚未忘记以封建的礼法规范“市”,这是传统文化在市廛上的遗迹。而按照这种市的划分模式,官僚士大夫也被严格限定在属于“庙市”性质的“外市”之中,即庙市谓之外市,“系士大夫庶民之用。”也就是说,明代的“内市”仍是一个有着一定限制的商业空间,它只限于宫廷中的贵戚和一些达官贵人,对于在文化上处处承继明制衣钵的清朝来说,这并非一个完全可取的模式。但是清代仍然将其继承了下来,如建于圆明园福海之东的买卖街市就属于此种“官市”。在买卖街上,“大小商店无不具备,且有携小筐售瓜子者,肆主人皆内监。……茶馆有哗笑声,饭肆有高呼点肴声。”据称,乾隆晚年曾携其幼女和孝固伦公主及和珅一同游买卖街,和孝公主还买下大红呢夹衣一领,而出钱者是公主未来的公爹和珅。[77]

而庙市则不同。庙市绝少儒家繁文缛节的约束力,它为士人官僚带来的是宽松的环境和气氛,故为士大夫官僚乃至王公贵族所流连。如清乾隆时期的文人戴璐记载曰:“庙市惟东城隆福、西城护国二寺,百货具陈,目迷五色,王公亦复步行评玩。鲍西冈有句云:三市金银气,五侯车马尘,足括庙市之胜。”[78] 而诸多文人在游览庙市之后也留下了一些竹枝词等杂咏。

如《秋舫诗钞》辑录的平湖蒋沄的《燕台杂咏》,诗中有“万货云屯价不赀,进城刚趁亮钟时,西边护国东隆福,又是逢三庙市期。”又如《学古堂诗集》有平湖沈季友的《燕京春咏》,其中有“天坛游去板车牵,岳庙归来草帽偏。买得丰台红芍药,铜瓶留供小堂前。”“报国松声响碧台,暖红香透海棠开。宋元古物多如绣,争趁今朝大集来。”还有《人境结庐诗稿》中有余杭褚维垲的《燕京杂咏》,内有“月月逢三赛社前,横陈小市闹喧阗。趁墟人自摩肩至,归路斜阳散晚天。”下有小注云:“每月之三日,各庙中席地为集,都人士聚会于此。”[79] 可见,在逛庙市的过程中,士大夫官僚们不仅购物赏光景,而且还是他们得以小聚的场所。从其吟咏中可以想象到,他们在庙市中得到了放松和快乐。

当然,最为吸引士大夫的是设在庙市中的书肆,书肆使众多的士大夫流连忘返。清人记火神庙诗曰:“火神庙起值新春,玩好图书百货陈,裘马翩翩贵公子,往来多是读书人。”[80] 桐城人钱澄之吟云:“古寺松根百货居,珍奇满目价全虚。词林无事逢期到,冷眼闭看指旧书。”[81]

每逢庙市开市,书肆中便可聚集起相当多的文人,而一些名流士子更是顾盼于其中,品文论书,鉴赏有佳,已然形成风气。京城庙市的书摊尤集公卿士子,清朝顺康时期,慈仁寺是京城最为兴盛的一个书市,“国初诸老买书多于慈仁寺。”[82] 康熙朝官至工部尚书的王鸿绪曾有诗云:“慈仁每月初兼五,松下朱栏列百廛。亦有公卿来问直,试评程尉几文钱。”[83]

与王鸿绪同时的文人官僚王士祯记载说:“庙市赁僧廊地鬻故书小肆,皆日摊也。又书贾欲昂其直,必曰此书经新城王先生鉴赏者,鬻铜玉、窑器,则曰此经商丘宋先生鉴赏者,谓今冢宰牧仲荦也。士大夫言之,辄为绝倒。”这里的王先生即指他自己,宋先生则为官至吏部尚书的宋荦,皆为朝廷重臣,他们不但是庙市书摊上的常客,而且在客观上直接参予了市场,并为书贾所用。也正因如此,一些文人乐得于此会友。故而,王士祯晚年回忆说:“昔在京师,士人有书谒予而不获一见者,以告昆山徐尚书健菴乾学,徐笑谓之曰:‘此易耳,但值每月三五,于慈仁寺市书摊侯之,必相见矣。’如其言,果然。”[84] 从王士祯所叙可以看出,他非但不介意为书贾所用,反而乐在其中,并记之以自娱,而且他自己是每月逢三、逢五必来光顾书肆。

如果说上述官僚士大夫的行为,可以以他们喜好与书籍、鼎彝之器为伍来解释的话,那么以下我们将以朝鲜使臣的所见所感,来说明清代士大夫们社会观念的改变。

乾隆年间,长期居于北京的朝鲜使者朴趾源记载了其游隆福寺庙市的情景。面对琳琅满目的商品、川流熙攘的人群,他已有“心怵”、“视瞿”之感。据朴趾源记载说:“隆福寺市日,每月三一”,“是日值市车马尤为阗咽,寺中咫尺相失”。“卿大夫连车骑至寺中,手自拣择市买。百货盈庭,珠玉珍宝之物磊落宛转于履屐,令人足踖如也,心怵如也,而视瞿瞿也。阶城玉栏所布挂,皆龙凤毡瀱,而衣被墙壁者,尽是法书名画。”然最令他惊讶、以致于“大骇”的,是士大夫、官僚们的商业行为。他看到,中国的士绅官僚不仅直接参予市场,而且在市场上完全扫地斯文,与商贾争论市价。他说:在一次庙市中,他遇到“内阁学士崧贵,自选一狐裘,挈领披拂,口向风吹毫,较身长短,手揣银交易,大骇之。崧贵者,满洲人,往岁奉敕东出者也,官礼部侍郎、蒙古副都统。我国贫士,家虽乏无尺僮者,未曾敢身至场市间,与贾竖辈评论高下,为鄙屑事也,宜其大骇于我人之目。”[85]

在传统社会中,商业为末,向禁官僚士大夫为之。所谓“公卿大夫不牟商贾之利,皆古之制也。”[86] 而除了不准文人官僚从事经商的职业之外,也对其参预购物的商业行为进行了不少的限定,封闭的“市门”,还有公卿士大夫“皆不得入,入则有罚”[87] 的规定,这对于受传统礼教熏陶的文人来说,同时也是对其思想观念上的一种约束。庙市虽不在对官僚士大夫的禁忌之中,但传统文化的是非标准,依然是人们衡量事物的准绳。

所以,崧贵的行径已完全背离了古代士人不屑为商的传统礼教,以致于使深受中国传统儒家文化影响的朝鲜儒士感到震惊和不解,特别是崧贵官居礼部侍郎、内阁学士,不仅是朝廷之大臣,且属于士大夫阶层,却也行如此“鄙屑”之事,应该说他代表了一个社会的层面,有其存在的社会基础。如果从行为滞后于观念的角度来认识的话,崧贵的行为,表明了在18世纪的清代,随着城市的发展,人们对城市生活所必须的商业行为已经发生了观念上的变化。而崧贵的行径,在当时已是十分普遍。对此,朴趾源也作了调查,他说:“今吾历访买卖者,皆吴中名士,殊非裨贩驵侩之徒,以游览来者,类多翰林庶吉士,为访亲旧,问讯家乡,兼买器服,其所觅物,类多古董彝鼎,新刻书册,法书名画,朝衣朝珠,香囊眼镜,非可以倩人为皮膜苟艰事,莫若亲手停当为愉快。”[88] 此外,清人戴璐也有记载说:“庙市惟东城隆福、西城护国二寺,百货俱陈,目迷五色,王公亦复步行评玩。鲍西冈鉁有句云:三市金银气,五侯车马尘,足括庙市之胜。”[89]

朝鲜作为中国的属国,其文化渊源来自古代中国,且其风气泥古。清人曾有评论曰:“朝鲜之土壤非不饶沃也,物产非不丰阜也,而其国势贫弱,……不克自振者,以泥古而不知变,为成法所拘。”[90] 朴趾源的上述论说正是“泥古”思想的反映,它从一个侧面说明在明清时期,更确切地说是在清代,官僚士大夫在诸多方面已发生了观念的转变。可见,庙市的独特以及宗教自身的包容,为传统的城市商业赋予了独特的运作空间与运作方式,这是西方世界所没有的,它根植于中国的传统文化,在一定程度上又有对传统文化的背离。

综言之,在步入近代之前的明清时期,中国的都城北京依然以政治中心和政权所在地的地位处于商业发展的领先位置,商业的发展与政治的关系极为密切。所以,北京虽然也有全国经济中心的地位,但是,却完全体现出为封建政治服务的消费性大都市的特点,在经济网络上也没有形成全国的一体性。北京城的商业,始终在传统的体制下缓慢地发展着,它虽然也受到不断东来的西方经济大潮的冲击,并在市场上作出了一定的回应。但是,其内在的商业秩序并未改变,更无法影响到国家的经济体制。也就是说,在中国成熟的官僚体制下,传统的商业经济按部就班地在秩序的范围内运行着。

注释:


[1]《唐律疏义》卷8,卫禁下。

[2] 关于“市廛”,《孟子·公孙丑》上曰:“市,廛而不征。”市廛本指在市场上供给储存货物的屋舍、场地,于交易前不征收货物税,后用以称商店集中的处所。参见《辞源》第2册,第969页,第1025页。商务印书馆1980年出版。

[3]余棨昌《故都变迁记略》卷7,内城四。北京燕山出版社2000年出版。

[4]于敏中等编《钦定日下旧闻考》卷54,城市·内城北城。北京古籍出版社1983年出版。

[5]据余棨昌于《故都变迁记略》中作注云:“《人海记》记载:明永乐初,北京四门、钟鼓楼等处各盖铺房、店房召民居住,召商居货,总谓之廊房。…今正阳门外廊房胡同犹仍此名。”它说明,“廊房”只出现在商肆集中的地方,而“廊房”自钟鼓楼迁到正阳门外,恰好说明北京城的商业中心,已由元代至清代期间发生的转移。参见余棨昌《故都变迁记略》卷9,外城二。

[6]孙承泽《天府广记》卷4,后市。北京古籍出版社1962年出版。

[7]按照前朝后市的范式,后市应该在紫禁城的北面。孙承泽这里称玄武门,而明清紫禁城北门称神武门。另外北京内城有宣武门,亦非玄武门。这里依据孙承泽称之为“后市”,认为其地应在紫禁城的北面神武门外。

[8]吴长垣《宸垣识略》卷2,皇城二。北京古籍出版社1981年出版。

[9]「英」斯当东著 叶笃义译《英使谒见乾隆纪实》445页,商务印书馆1963年出版。

[10]「英」斯当东著 叶笃义译《英使谒见乾隆纪实》302页,商务印书馆1963年出版。

[11] 雷梦水辑《北京风俗杂咏续编》,第10页,蒋士铨《京师乐府词·唱估衣》,北京古籍出版社1987年出版。

[12]《朝市丛载》卷7,市廛门·估衣摊。

[13] 雷梦水辑《北京风俗杂咏续编》,第16页,栎翁《燕台新咏·唱估衣》,北京古籍出版社1987年出版。

[14] 震钧《天咫偶闻》卷6,外城东。北京古籍出版社1982年出版。

[15] 参见震钧《天咫偶闻》卷6;夏仁虎《旧京琐记》卷9。

[16] 徐珂《清稗类钞》5册,农商类类·圆明园有商店。中华书局1984年出版。

[17]《北平日报》1930年2月14日。转引自袁熹《近代北京商业格局及商业设施变迁研究》一文,见《蓟门集·北

京建都850周年论文集》,北京燕山出版社2005年出版。

[18] 胡玉远主编《日下回眸》,第100页,《天桥的桥》,学苑出版社2001年出版。

[19] 震钧《天咫偶闻》卷6,外城东。北京古籍出版社1982年出版。

[20] 光绪《钦定大清会典事例》卷1161。

[21] 震钧《天咫偶闻》卷10,琐记。北京古籍出版社1982年出版。

[22] 《鸿一亭笔记》,见于敏中等编《日下旧闻考》卷55,城市。北京古籍出版社1983年出版。

[23] 叶权《贤博编》。

[24] 夏仁虎《旧京琐记》卷9,市肆,北京古籍出版社1986年出版。

[25] 何刚德《话梦集》卷上,北京古籍出版社1995年出版。

[26] 许殿起辑、雷梦水编《北京风俗杂咏》,第29页,洪璟《燕京杂感》,北京古籍出版社1982年出版。

[27] 《朝市谈丛》卷7,市廛门·晓市。

[28] 光绪《孝感县志》卷2,城池。

[29] 乾隆《鹭江志》卷1,街市。

[30]《朝市丛载》卷7,食品门·小卖。

[31]「朝鲜」朴趾源《热河日记》68页,上海书店出版社1997年出版。

[32]「英」D.F.Rennie,M.D《Peking and the Pekingese》第一章,1865年 London:John urray,Albemarle Street出版。

[33] 汤用彬等编《旧都文物略》,书目文献出版社1986年。参见吴建雍等著《北京城市生活史》,开明出版社1997年出版。

[34] 吴长垣《宸垣识略》卷9,外城一。北京古籍出版社1981年出版。富察敦崇《燕京岁时记》。北京古籍出版社1981年出版。

[35] 徐珂《清稗类钞》5册,农商类·京师小市。中华书局1984年出版。

[36] 余棨昌《故都变迁记略》卷8,外城一。北京燕山出版社2000年出版。

[37] 震钧《天咫偶闻》卷10,琐记。北京古籍出版社1982年出版。

[38] 朱一新《京师坊巷志稿》卷上,第139页。北京古籍出版社1982年出版。

[39] 其余两个店铺多的内城商业区为鼓楼和西单。

[40]《朝市丛载》卷7,市廛门·东西巷;大栅栏。

[41] 李嘉瑞《北平风物类征》第402页,商务印书馆1937年影印本。

[42] 李嘉瑞《北平风物类征》第417页,商务印书馆1937年影印本。

[43]「英」D.F.Rennie,M.D.:《Peking and the Pekingese》第二章,1865年 London:John Murray,Albemarle Street出版。

[44] 吴长垣《宸垣识略》卷9,外城一;卷10,外城二。北京古籍出版社1981年出版。

[45] 欧阳兆熊 金安清《水窗春呓》卷下,四远驰名。中华书局1984年出版。

[46] 阮葵生《茶余客话》卷18。

[47] 夏仁虎《旧京琐记》卷9,市肆。北京古籍出版社1986年出版。

[48] 参见李文滨《老字号》,山东书画出版社2004年出版。另据晚清人崇彝(蒙古族,清末官户部文选司郎中)所著《道咸以来朝野杂记》,其中对清代至民国初年的老店多有论及,其文曰:“西单有酱肘铺名天福斋者,至精,其肉既烂而味醇,其他肉食类必备,与其他诸肆不同,历年盖百余矣。……芙蓉斋者,东四马市大街糕点铺也。各种糕点并不胜于瑞芳、正明、聚庆诸斋。此三处,北平有名者。……正阳门内户部街路东月盛斋,所制五香酱羊肉为北平第一。外埠所销甚广,价之昂亦无比。所称一斤者,不过十两,装以铁匣,其精致也,与罐头金华腿等。致美斋,起初为点心铺,所制萝卜丝小饼及闷炉小烧饼皆绝佳。”

[49] 明清时期,商业店铺已发展到侵占官道,甚至如月盛斋者跻身于官衙集中的户部街,它说明了统治者商末思想已有了相当大的改观,对商民也有“体恤”之谕。如咸丰三年二月,户部有劝捐之议,京师商铺闻风后纷纷闭户。于是,皇帝颁发谕旨,曰:“朕念切安民,岂可令京师首善之区商民失业。所有布彦泰等征收铺银,计户收钱折片,及户部劝谕京师商贾捐输各条,均着毋庸置议。”见吴廷燮等著《北京市志稿》北京燕山出版社1989年出版。

[50]《朝市丛载》卷7,风俗门·挂红。

[51]逆旅过客《都市谈丛》。

[52]徐珂《清稗类钞》5册,农商类·市招。中华书局1984年出版。

[53]阙名《燕京杂记》。北京古籍出版社1986年出版。

[54]夏仁虎《旧京琐记》卷9,市肆。北京古籍出版社1986年出版。

[55]孟宪浃《瑞蚨祥绸布店的创业发展和经营》,见《文史资料选编》13辑,北京文史出版社1982年出版。

[56]《朝市丛载》卷7,市廛门·镊子张;王麻子。

[57]《朝市丛载》卷7,市廛门·洋药局。

[58] 夏仁虎《旧京琐记》卷9,市肆。北京古籍出版社1986年出版。

[59] 民国《当塗县乡土志》卷2。

[60] 潘荣陛《帝京岁时纪胜》。北京古籍出版社1981年出版。

[61] 夏仁虎《旧京琐记》卷9,市肆。北京古籍出版社1986年出版。

[62] 汪启淑《水曹清暇录》卷9,庙市。北京古籍出版社1998年出版。

[63] 富察敦崇《燕京岁时记》。北京古籍出版社1981年出版。

[64] 潘荣陛《帝京岁时纪胜》。北京古籍出版社1981年出版。

[65] 沈德符《万历野获编》卷24,庙市日期。中华书局1959年出版。

[66]「英」D.F.Rennie,M.D.:《Peking and the Pekingese》第六章,London:John Murray,Albemarle Street1865年出版。

[67]《燕都游览志》,见于敏中等编《日下旧闻考》卷50。

[68] 邓云乡《增补燕京乡土记》下册,第441页。中华书局1998年3月出版。

[69] 富察敦崇《燕京岁时记》。北京古籍出版社1981年出版。

[70] 和邦额《夜谈随录》卷8,孝女。上海古籍出版社1988年出版。

[71] 《朝市丛载》卷7,古迹门。

[72] 富察敦崇《燕京岁时记》。北京古籍出版社1981年出版。

[73] 崇彝《道咸以来朝野杂记》。北京古籍出版社1983年出版。

[74] 阙名《燕京杂记》。北京古籍出版社1981年出版。

[75] 孙承泽《天府广记》卷5,后市。北京出版社1962年出版。

[76] 孙承泽《天府广记》卷5,后市。北京出版社1962年出版。

[77] 徐珂《清稗类钞》5册,农商类·圆明园有商店。中华书局1984年出版。嘉庆己未年,圆明园商店被停止。

[78] 戴璐《藤阴杂记》卷4。北京古籍出版社1982年出版。

[79] 孙起殿辑 雷梦水编《北京风俗杂咏》,第49页,蒋沄《燕台杂咏》;第7页,沈季友《燕京春咏》;第52页,褚维垲《燕京杂咏》北京古籍出版社1982年出版。

[80]《朝市丛载》卷7,古迹门。

[81] 孙起殿辑 雷梦水编《北京风俗杂咏》,第1页,钱澄之《都门杂咏》。北京古籍出版社1982年出版。

[82] 雷梦水辑《北京风俗杂咏续编》,第14页,吴山尊《新年杂咏·游肆厂》。北京古籍出版社1987年出版。

[83] 孙起殿辑 雷梦水编《北京风俗杂咏》,第6页,王鸿绪《燕京杂咏》。北京古籍出版社1982年出版。

[84] 王士祯《古夫于亭杂录》卷3,慈仁寺摊。中华书局1988年出版。

[85]「朝鲜」朴趾源《热河日记》卷5,隆福寺,上海书店出版社1997年出版。

[86] 乾隆《夏津县志》卷2,建置志论。

[87] 孙承泽《天府广记》卷5,后市。北京出版社1962年出版。

[88]「朝鲜」朴趾源《热河日记》卷5,隆福寺,上海书店出版社1997年出版。

[89] 朱一新《京师坊巷制稿》卷上,第113页,北京古籍出版社1982年出版。

[90] 薛培榕《朝鲜风俗记》,见《小方壶舆地丛钞》第十帙。

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我们平常说的“卧槽”到底是什么意思?

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看完不仅感慨中国文化博大精深!

9月9日:早6:30分在酒店外面拼车前往“悬空寺”景区(票价100元,学生优惠半价,军人、70岁以上老人免费),(2路4路70路601路公交车可达浑源县,然后乘坐巴士)。恒山悬空寺位于山西浑源县,是国内仅存的佛、道、儒三教合一的独特寺庙。悬空寺始建于1500多年前的北魏王朝后期,庙宇宏敞,建筑巍峨,古朴壮观,高超的建筑技艺和不朽的艺术价值,充分体现了古代汉族劳动人民的智慧和力量 。 至今,尚存石窟庙宇11处,有万佛洞、三霄殿、圣母行宫、观音殿、真武祖师殿等。2010年被美国《时代周刊》评选为“世界奇险建筑之一”。离开悬空寺继续乘车前往恒山。

卧槽!只有北京人说出来才最正!

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今天让我们来了解了解

中华五岳之一的北岳恒山位于山西浑源县境内,号称108峰,东西绵延150公里,核心景区9.45平方公里,是我国自古著名的游览圣地和道教发祥地,是道教36洞天中的“第五洞天”,是八仙之一张果老的修行之地。明代已形成“三寺四祠九亭阁,七宫八洞十五庙”的庞大建筑群,文物古迹星罗棋布。御碑亭中保留着康熙皇帝御笔题刻“化垂悠久”石碑一座,极为珍贵。恒宗殿又名贞元殿是恒山主庙,历代君王均专程来此祭祀。主峰天峰岭古称玄武锋,海拔2016.1米,峰顶立有“恒山”石碑一座,是留影纪念必不可少之地。图片 3

关于北京人说【卧槽】的几种不同用法,

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建议您一边跟着读一边体会

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我们嘴里的卧槽

登恒山有两个入口,在第一停车场入口可乘缆车(往返160元含门票)到达半山魁星阁西侧,第二停车场入口(门票55元,军人、儿童、70岁以上老人免费,60岁以上老人半价票)全程徒步往返3至4小时,可领略恒山十八景的壮丽景色。体力好的朋友们自然应该选择此处登山了。离别恒山我们继续乘车前往山西应县,观光木塔。

还真不是骂人的

应县木塔全称为“佛宫寺释迦塔”(门票50元,军人、儿童、70岁以上老人免费,60岁以上老人半价票)。释迦塔位于山西朔州市应县西北佛宫寺内,建于辽清宁二年,迄今已有960余年,是我国现存最高最古老的一座木质结构塔式建筑,塔高67.31米,直径30.27米,整座木塔使用红松木3000立方米,重约2600多吨,塔内供奉着两颗释迦牟尼佛牙舍利,2012年11月被列为世界文化遗产预备名录,是中国建筑发展史中最具价值的坐标性建筑。

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(图片标音应在a上,特此更正下)

游览完木塔乘车返回大同已是下午18:30,吃完晚饭后返回酒店,本想好好休息一下,可服务员告诉我们说:“要游览大同古城墙最好晚上去,同时可以观光古城夜景”,于是我们下决心再累也去欣赏古城夜景吧,出酒店乘70路公交车到“和阳门站”下车,步行约300米到达古城墙北门入口(门票24元,军人、儿童、60岁以上老人免票)。

北京人说:wo读轻声,cao 读四声;

大同现存古城墙为明洪武五年,大将军徐达奉命依辽、金、元旧城基础上增筑新城,古城墙周长7.24公里,面积3.28平方公里,墙体三合土夯填,墙表包砖,高约14米(比西安古城墙高2米),最宽处16.6米(比南京古城墙最宽处还宽6.6米,)城墙上有62座门楼、角楼、望楼。

表示:赞赏。

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不是骂你哦,真的是赞赏你,嘿嘿。

晚上20:20分,华灯初上,流光溢彩的灯光,使古城墙楼阁俊俏秀丽伟岸的轮廓更具魅力。由于古城墙距离太长,我们每人租了一辆自行车用了将近一个小时时间,绕古城墙一周,时不时下车拍照.打闹嬉戏。晚风阵阵,无限遐想,我们在为祖国勤劳智慧的劳动人民赞叹!在为保卫祖国万里河山的勇士们赞叹!走下城墙已是22点多了,我们走进了非常著名的“孙记包子迎宾店”,包子品种很多,味道不错,物美价廉,很不错的一顿夜宵。吃完夜宵已经没有公交车了,我们打的回到酒店,洗个澡,舒舒服服进入梦乡。

北京人说:wo读四声,cao读轻声;

9月10日早晨6:30起床,吃完早点,乘4路到鼓楼下车。大同鼓楼始建于明代,耸立于大同市老城区内,南大街南侧十字路口中心,外观呈方形三层木结构建筑,上层置大鼓一面。善化寺、华严寺、四牌楼、法华寺、纯阳宫、九龙壁分布在其四周,距离都不远,步行很快就能抵达各景点。

表示:吓一跳。

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北京人受惊的反应都跟人不同啊。。。

从鼓楼向西南约600米来到善化寺(门票50元,军人、儿童、60岁以上老人免票)善化寺始建于唐朝,是我国现存规模最大,最为完整的辽金时期建筑。玄宗时称开元寺,几经战乱大部毁于战火。金初、明代几经修缮,明正统十年更称为善化寺。该寺占地约2万平方米,唐代风格。大雄宝殿内供奉着金身如来五尊,两侧二十四诸天,乃金代泥塑,造型优美,个性突出,生活气息浓郁,堪为国之魂宝。走出寺门向西北方向约800米便是华严寺。

北京人说:wo读三声,cao读二声;

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表示:疑问。

华严寺(门票60元,军人、儿童、60岁老人免票)始建于辽重熙七年,迄今980年。寺院坐西向东,占地66000平方米,30余座单体建筑排列南北两条中轴线上,其中华严宝塔通高43米,上景金盘,下承莲池,塔下500平方米的千佛地宫采用100吨纯铜打造,内供佛祖舍利及千尊佛像,金碧辉煌,全国唯一。主殿大雄宝殿是我国现存辽金时期最大的佛殿,寺内尚存众多辽代塑像,古木花草衬托其中。

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真的是有疑问才这样说的……

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北京人说:wo读三声,cao读四声;

纯阳宫又称吕祖庙,位于鼓楼西侧约100米处,元代始建,明万历年间(公元1573—1691年)扩建,因供奉道教“神仙”吕洞宾而得名。我们去时正在维修,无缘相见。

表示:愤怒。

四牌楼位于鼓楼正北约80米,街心正中同时也是大同市老城中心。四牌楼曾是大同市的标志性建筑,它是洪武年间大将军徐达重修大同古城竣工后为壮军威,炫耀功德而建。四牌楼每坊高约三丈,宽五丈余,各牌楼正门上首均装有大幅坊额,东为和阳街,西为清远街,南为永泰街,北为武定街,整个建筑结构精美、巍然壮观。

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北京人愤怒起来很可怕啊,建议此时别做声...

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北京人说:wo读一声,cao读一声;

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表示:轻蔑。

从四牌楼向东约70米就到了九龙壁(门票10元,军人、学生、70岁以上老人免费),九龙壁建于明代洪武末年,全长45.5米,高8米,厚2.2米,是明太祖朱元璋第十三子朱桂“代王府”前的琉璃照壁,距今已有600多年历史,它比北京北海九龙壁早250年,是我国现存规模最大,建筑年代最早的一座九龙壁。

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自九龙壁继续向东约450米到达法华寺(门票40元,军人、儿童、60岁以上老人免票),法华寺是大同市现存唯一一座覆钵式喇嘛塔,塔身高8米,呈白色,十分俊秀雅致,因塔内存有一部法华经而得名,寺院塑像灵动丰韵,形象生动,壁画色彩丰富,是多民族融合与异域色彩结合的产物。

语气没有重,就有点轻蔑的意思。

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北京人说:wo读四声,cao读四声;

出了法华寺在和阳门站乘坐70路公交车回到酒店已是12点30分,吃完午饭乘22路公交车在和阳南门站换乘29路公交车到达长途汽车站,然后乘坐13:30大巴(车票75元,大约340公里)前往五台县台怀镇“五台山风景区”(大同到五台山暂无火车),司机师傅把汽车开到浑源县汽车站,等了约30分钟又拉了6个旅客才出发,出了汽车站司机师傅说:“他的车走国道比走高速要晚一个小时,如果走高速要求我们每人再加10元车票钱”。我们想硕大的一辆汽车总共拉11个游客也确实难为司机师傅了,车上其他旅客可能也和我们想法一样吧,没有人提出异议。就这样到了五台山山口收费处大约20:20时,天已经黑了(进山门票168元,军人、儿童、65岁以上老人免票)。9月中旬五台山夜晚天气已经很冷了,我赶紧穿了加绒背心、长袖线衣。买票时又出了一段小插曲,两位游客不愿意买票,说他们不进寺院,只在景区内转转,结果制度不允许,还让大家等了至少一刻钟,可把只穿短袖衫的几位游客冻坏了。离开了售票处司机师傅直接把我们拉到了“中保快捷酒店”门前,大家都不想乱跑了,我们和老板商量好标准间100元/天,就近住下。便在酒店餐厅点菜吃饭,我要了一份特色小吃“荞面碗团、羊肉汤、台蘑炖豆腐”(台蘑是五台山独有特产),台蘑味道不错,价格也不高,一顿饭花了80多元。晚上咨询了店老板,做好第二天行程计划,便洗澡休息了。

表示:惊叹。

9月11日:山西五台山位于太行山北端忻州市五台县、繁峙县境内,据有中国四大佛教名山、世界五大佛教圣地之美称。五台山为文殊菩萨的道场,它座落于“华山屋脊”一系列山峰群中,其中五座山峰(东台望海峰、南台绵绣峰、中台翠岩峰、西台桂月峰、北台叶斗峰),环抱整个区域。台顶无林木,平坦宽阔,犹如垒土之台,故而得名。台下景区现存寺院39处,寺庙300余处,五台外还有寺院8处,多朝皇帝前来参拜。著名的八大寺庙是:显通寺、塔院寺、菩萨顶、南山寺、黛螺顶、户济寺、万佛阁、罗候寺。五台山佛教寺庙始建于东汉永平年间,迄今已有一千九百多年历史,它是汉传佛教、藏传佛教、道教融为一身的祈福圣地。

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9月11日早晨六点起床,吃完早点,根据酒店老板的建议,首先请了三柱香前往五爷庙进香。五爷庙又称为万佛阁,始建于明代,庙内供奉着五龙王,主要建筑为戏台、文殊殿、五龙庙。这里香火最旺,据说在五爷庙许愿很灵。

真的是惊讶感叹哟,你是不是就经常这样~

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其实,老北京人爱说俏皮话儿,

出了五爷庙向西,上坡就到了塔院寺,塔院寺的标志性建筑大白塔,塔顶上悬有两百多个铜铃,声音清脆悦耳,是蒙、藏传佛教徒到此朝拜的第一圣地。明万历十七年,神宗赐额“大塔院寺”,因院内有释迦牟尼佛身舍利塔和文殊发塔而得名。

除了经常会说卧槽

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还会说一些别有寓意的歇后语,

出了塔院寺继续向北来到显通寺(门票10元,军人、儿童、65岁以上老人免票),显通寺始建于东汉永丰十一年,北魏时称为大孚鹫寺。明初赐额大显通寺。占地面积43700平方米,是五台山历史最悠久,规模最大的寺院。显通寺铜殿建于明代万历三十八年,是中国“四大铜殿”之一。殿俸分两层,造型优美,四壁铸满鎏金小佛像,琳琅满目,共计一万尊。千俸文殊殿,清代建筑,殿内供奉着千俸文殊像,塑像5.4米,紫磨金身,金光耀眼,形态殊异,端庄秀丽,骑狮老文殊和骑象老普贤分之左右,造型脱帽露顶,敞胸袒怀,肋条毕现,极为生动。让人叹为观止。

更是老北京人聊天中常见的。

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武大郎盘杠子——上下够不着

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“看他那个样子,真是武大郎盘杠子”

离开了显通寺向东,来到了羅睺寺,寺内建有文殊塔,高7.5米。寺内开花现佛殿,殿内装木制莲花一朵,高达丈余,花心内背靠背,面朝外塑着四尊佛,分别为释迦牟尼佛、阿弥托佛、药师佛、弥勒佛,名闻遐迩。殿内珍藏着藏、蒙、汉三种文字翻译的《大藏经》各一套。

河边娶媳妇——蛤蟆在旁边乐

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拜别了羅睺寺来到圆照寺,圆照寺为五台山最早的黄庙,始建于元至大二年明永乐年间,寺中有著名的印度高僧空利沙舍利塔,但因正在修缮,无法入内,无缘相见。

用于损那种别人讲笑话他来凑热闹的人

路经“广宗寺”向北,便来到菩萨顶。(门票10元,1军人、儿童及70岁以上老人免票)。进入寺院登上108阶台阶便到了菩萨顶。在此我们看到了众多虔诚的信徒,一步一台阶向山顶叩拜前行,叩拜者中不乏汉、藏、蒙各族信徒。

房山县的城墙——不开眼

菩萨顶在五台山灵鹫峰上,相传是文殊菩萨居住处,创建于北魏,历代重修,清康熙帝五次、乾隆帝六次到此朝拜,留下众多的碑文墨迹。后院称之为大锅院,值得一看的是正房存的三口大铜锅,最小的直径也有2米,为重大佛事煮粥所用。寺内御碑院中树立着汉白玉四棱蚊龙御碑,高4.62米,宽1.31米,厚1.31米,碑额四面各雕二龙戏珠图,碑身四面分别以汉、蒙、满、藏四种文字雕刻乾隆皇帝御书碑文,为五台山石刻书法艺术之珍品。图片 34图片 35

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老辈的北京人,看惯了京城高大的城墙有垛口,

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有城眼,便借房山县的 城墙借题发挥,

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以讽刺眼界不广,心胸狭窄的人

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老太太上电车——别吹

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从菩萨顶下来已是10点30分,抓紧时间穿过清水河桥向东,来到黛螺顶缆车售票处(往返85元,门票8元,或可骑马走马道上山,或走大智路10080级台阶登顶),乘缆车到达青峰顶约10分钟,步行登上黛螺顶。短短一段路程,又看到了众多从10080级台阶一步一叩首登顶的虔诚信徒。黛螺顶是五台山历史悠久、闻名遐迩、别具一格的一座古刹,它始建于唐朝明万历二十年到清代乾隆十五年曾名大螺顶,乾隆十五年改名为黛螺顶。“五方文殊殿”是黛螺顶的主殿,殿内供奉着五座台顶五种文殊法像于一室的五方文殊铜像,高约2米,从南到北依次为东台聪明文殊,北台无垢文殊,中台孺毫文殊,南台智慧文殊,西台狮子吼文殊。五方文殊神态各异,金光夺目,殿前左侧立有石碑,正面是乾隆十五年冬写的黛螺顶碑记,背面是乾隆五十一年著春月御笔题诗。走进黛螺顶五方文殊殿朝拜,就等于登遍了五台山五座台顶,朝拜五方文殊一样,因此这里也被称为“小朝台”,是五台山必去之地。所以人们常说:“不登黛螺顶,不算朝台人”。

原来有轨电车人上齐了都吹哨,老太太上的慢!

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耗子尾巴抠骰子——小贫骨头一个

从黛螺顶下山后,已到中午12点了,去餐厅要了一碗米饭,一盘小鸡炖台蘑,味道不错,。出门很辛苦,总不能太亏了肚子吧。吃完饭到游客中心,登上了去北台的观光车,票价70元。(早晨车很多,中午以后就成了拼车,人数差不多坐满才发车)。虽然我们去了小朝台,但还是想领略一下登上大朝台,一览众山小的感觉。我们选择去北台,北台是华北地区最高的山峰,海拔3061.2米,登上叶斗峰峰顶,这里是总览台怀腹地风光的最佳位置。呈现在面前的是灵应寺,它始建于隋代,有文殊殿五间,龙王殿三间,及北极云宫一间。正殿内供奉着无垢文殊菩萨,寺内有石彻一钟台,一鼓台,有一座汉白玉砌成的碑亭,记载了历代修建的概况。寺中心有一座拱桥,桥下是一眼清泉,常年不会干枯。

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句意是骂人贫嘴。抠是雕刻

在山顶我们碰到了太原老年登山协会的六位老人,他们背着行李,步行登上北台,年龄最大的72岁,真正让我们看到了中国老年人热爱生活,积极向上的精神风貌,懂得了什么叫老有所乐、老有所为!让我们佩服、赞叹!

狗戴嚼子——胡勒

司机师傅人很不错,下山时在距离灵应寺约300米处有一汉白玉石牌坊,正面坊额为“华北屋脊”,北面坊额为“大千世界”,师傅把车停靠路边,让我们拍照留念。快到游客中心时司机师傅听说我们要去太原,直接把车开到了五台山汽车站,正好赶上去太原的15点10分汽车(票价82元,要想乘火车从五台山汽车站乘车去繁峙县砂河镇,51公里25元,然后乘火车,每天三趟运行3小时15分至4个小时,车票32.5元,最后一趟11点19分),多好的司机师傅,只可惜当时急着赶车,没留下师傅的联系方式,也好宣传一下,抱歉了。

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横在马嘴里的铁棍叫“嚼子”,用以控制马的行动。

因为我们没有宗教信仰,到五台山的目地就是游览名山,所以只去了主要的几个寺院和北台,马不停蹄用了一天时间,如果想要处处拜佛,转遍五台山至少需要三天。

狗戴嚼子是出洋相,张冠李戴;也有“胡乱来”,

去太原的汽车基本上全程高速,三小时十分便到了太原北汽车站。出了汽车站,乘73路公交车到达火车站。火车站附近酒店很多,找了一家酒店住下(标间100元,卫生很好,也有更便宜的,怕卫生不好)。

“胡说八道”的意思。

9月12日:早晨8点20分我们乘坐4616次列车去宁武,到达宁武火车站已是下午13点40,为了赶时间,我们包了一辆出租车(170元,往返120公里)前往芦芽山“万年冰洞国家地质公园”(或乘交通车5元到车寨镇,乘面包车拼车前往,按车计算150元/车)。

大个儿的大兴县的横批--自作自受

汽车穿过芦芽山牌楼左转约三公里到了汾河源头景区(门票20元,军人、儿童和60岁以上老人免票),景区门口汉白玉牌楼上书“汾源胜境”四个金光闪闪大字。汾河是山西第一大河,养育了山西41%人民,这条河流的源泉之一就是宁武县管涔山支脉楼子山下的水母洞,如今水母洞所在位置上建立了汾源阁,殿中塑有水母像,山下立有汾河源头石碑一块,汉白玉围栏。

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自明洪武三年1370年,建衙署起,北京东城区大兴胡同45号,是明清大兴县衙署的旧址,1935年迁到南苑北大红门.意思就是老百姓罪该万死,受苦活该,比匾额上边写明镜高悬凶横多了

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前门楼子搭脚手架——好大的架子

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图片 53出了汾河源头景区继续前行,沿路有不少美景时不时请司机师傅停下车拍照。由于万年冰洞的名声大震,沿路也有人工建造的两个冰洞,请朋友们注意了别走错地方呀!到了冰洞停车场,购买了门票120元,(军人、儿童和70岁以上老人免票,60岁以上老人半票),又乘观光车到达冰洞口。万年冰洞位于宁武县春景畦乡麻地沟村境内,海拔2300米,形成于新生代第四纪冰川期,距今300万年历史,它是迄今全国发现的最大冰洞,也是世界上迄今永久冻土层以外发现的罕见大冰洞,冰洞深近百米,分成上下多层,通过钻冰,过冰栈可到各层观光,洞内四周全是冰,由冰形成的冰柱、冰帘、冰瀑、冰花、冰人、冰钟、冰佛等千奇百怪,不一而足。与溶洞相比,它不但具有溶洞的雄伟壮丽,更具有玲珑剔透,婀娜多姿的神韵,无不令人惊叹。洞内气温常年保持在摄氏-5度左右,参观时别忘了穿厚一点。

“瞅那爱答不理的劲儿,

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她还真是前门楼子搭脚手、好大的架子啊!”

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砂锅居的买卖——过午不侯

告别了冰洞,拐道去了石门悬棺(门票30元,军人、儿童和60岁以上老人免票),似乎是村民自治的收费方式。进了大门距悬棺处有2.5公里左右,村民用马车载客,收费50元一趟。悬棺位于小石门村西,极为幽僻的山谷内。石壁上悬挂的木棺,有嵌在岩洞内的,也有露在石壁外的,有木桩支撑,也有铁链吊捆的,数量不一,距地面高低不一。专家认为:石门悬棺是长江以北迄今为止发现最早的一处崖葬群,具体年代不祥,有待考证。

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砂锅居原先每天只杀一口猪,

离开石门村原路返回宁武火车站乘17点38分的列车返回太原。因为我们是直奔万年冰洞而去的灵武,其它景点只是捎带看看。这里还有悬崖栈道、情人谷、马仑草原、芦芽山景区、芦芽山天池。如果这些景点都去,至少要待两天了。

现做现卖,晌午就没。

9月13日:早7点30分吃完早点,出酒店步行至汽车站乘848路公交车,到蒙山大佛景区路口下车,路边有很多去蒙山大佛景区面包车,拼车一个车20元便可到达景区入口处(或转58路公交车,40分钟一趟),到售票处购票90元(军人、儿童和65岁以上老人免票),然后在售票处乘景区旅游大巴到达景区,进入景区一路登山来到开化寺。 开化寺始建于乾宁丙辰,当时是与龙山童子寺齐名的礼佛游览胜地。隋改“静明”,北宋熙宁六年建造了大雄宝殿以后,改名为“开化禅院”,唐高祖李渊登基后复名。 现存寺前楼阁式山门一座,名叫大悲阁。宋代建造的大雄宝殿在寺院的正中,寺院中保存着宋代大观四年 的《泽州舍利山开化寺功德碑》,碑上的文字是由崔静集王羲之之字而成,书法艺术的价值极高。

所以常说砂锅居的买卖是过午不候,

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明天请早儿!

寺院左侧有一对连理塔,建于北宋淳化元年,南塔为“化身佛金利塔”,北塔为“定光佛金利塔”,两塔基座相连,俗称“连理塔”,全国现存仅此一例,成为人们祈求爱情、婚姻美满的祈福之地,情侣们到太原一定不要忘了到这里祈福啊!

西太后听政——专出鬼点子

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拜别连理塔,向右通过山间林荫小道,路过“净池”,便来到大佛脚下,蒙山大佛座落于蒙山北峰,为释迦牟尼坐佛,开凿于北齐天宝二年,迄今1400多年,费时25载,高200尺,约合63米,比西方认为的世界第一大佛阿富汉“巴木羊”大佛高10米,略低于乐山大佛,但开凿时间却早了162年,是世界上有确切纪年开凿最早的巨型石刻佛像。图片 61

慈禧太后垂帘听政那阵儿总是跟洋人打交道,

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干的被后人诟病的事也不少,

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所以之后就用西太后听政来比喻出馊主意、坏主意的人。

拜别大佛出了景区,继续搭乘848路公交车来到晋祠景区前,在马路对面吃了一碗山西过油肉刀削面,便去游览素有“不到晋祠,枉到太原”之说的晋祠风景区。

门头沟的财主——摇头(窑头)

晋祠位于太原西南悬瓮山麓,为晋王祠,始建于北魏,是后人为纪念周武王次子姬虞而建。景区分前后院,前院称为晋祠公园,不收费。牌楼气势宏伟,上书匾额“晋祠胜境”四个金色大字。飞龙阁、德隐斋、伏龙山、在田别墅等都是不错的观光去处。为纪念太原建成2500周年而塑的李世民及其群臣的青铜群雕“龙兴晋阳”,高6.99米,宽9.5米,重23吨,展示了唐王朝与晋祠的历史渊源,是游客拍照留念的一处美景。

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“我问我那哥们儿,咱这活到底怎么着?

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人家倒好,跟我这儿装门头沟的财主、摇头儿!”

后院称为晋祠博物馆(门票70元,军人、儿童和60岁以上老人免票),占地101538平米,建筑面积25000平米,馆藏文物5000余件。晋祠博物馆是中国古代祭祀建筑,园林、雕像、壁画、碑刻艺术为一体的唯一历史文化遗产,是跨越历史最长又最具代表性的唯一实例。晋祠有三宝:圣母殿、鱼沼飞梁、献殿。三绝:侍女像、铜柏、难老泉。基本分布于中轴线附近,这是必去之处。

三十儿晚上吃饺子——没外人

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圣母殿兴建于宋太平兴国九年,是现存晋祠中最古老建筑,面阔七间,高19米,气势雄伟,殿内无柱,神龛中供奉着圣母,既唐叔虞和周成王的母亲,周武王的妻子,姜子牙的女儿邑姜,形像端庄威严。大殿前廊柱上雕饰有八条木龙,栩栩如生,距今近千年,仍鳞甲须髯,跃跃欲飞。

“今儿个咱就敞开儿了聊,

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十儿晚上吃饺子,没外人儿啊!”

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大高玄殿的牌坊——无依无靠

鱼沼飞梁位于献殿与圣母殿之间,建于宋代,呈十字形桥,造形独特,是我国现存桥梁中仅有的一例,桥下水中多鱼。这种造形奇特,优美的十字形桥梁实为罕见。图片 71

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大高玄殿从前是在景山和北海之间的,

献殿是供奉祭品的场所,建于金大定八年,形如一座凉亭,灵巧毫放,章显了金代建筑特点,是我国古代建筑中的瑰宝。

一般的牌楼都得有戗杆支撑,

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也就是咱们现在说的做个三角支撑,

晋祠三绝:

这样的结构更稳定。

侍女像,圣母殿内供有43尊泥塑彩绘塑像,其中41尊为宋代原塑,除圣母像外有宦者像5尊,男服女宦像4尊,侍女像33尊,其身段或丰满或俊俏,面宠或圆润或清秀,衣纹随身体动作而转动,神情生动传神,精妙绝伦,这是宋代的彩塑作品的突出的成就特点。

四牌楼的警察——管不着那一段儿

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卧龙柏,距今3000多年历史,树高18米,树干直径1.8米,向南倾斜45度,浓荫疏影,苍劲挺拔,形似卧龙,故称卧龙柏,其身紧靠圣母大殿。

“甭跟我说那个,

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咱这是四牌楼的警察,管不着您那一段儿!”

难老泉,水出自悬瓮山断岩层,泉水清澈见底,长流不息,北齐时撷取《诗经、鲁颂》中“来锡难老”的锦句,命名为“难老泉”,它于周柏分布在圣母殿南北两侧。因此难老泉、卧龙柏和大殿中的彩塑被人们誉为“晋祠三绝”。

兔儿爷掏耳朵——崴泥

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如果你想细细的品味游览晋祠博物馆全貌,建议您以三条主轴线分布的北、中、南的先后顺序观光,游览线路为:进晋祠博物馆大门向北从文昌岩至吕祖阁。这一路建筑,随地势自然错宗排列,以崇楼高阁取胜。中部自圣母殿起步向东至水镜台,这是晋祠博物馆主体,结构严谨,具有极高的艺术价值。然后南部由胜瀛楼起向西到公输子祠,最后到十方奉圣禅寺,相传此寺为唐代大将尉迟恭的别墅。祠北浮屠院内有舍利生生塔一座(建于隋开皇年间,高30余米),此一路楼台斗峙,泉流潺绕,颇具江南园林风韵。

“这回可怎么办呦?!

我们是从中路上去的,走了一些弯路,因此建议朋友们走右、中、南这条线路,少走弯路,不走回头路。离开晋祠景区,乘848路公交车返回火车站,吃过晚饭,回到酒店已是18点30分,便洗洗休息了,好辛苦的一天。

这可真是兔儿爷掏耳朵,崴了泥了!”

9月14日:早晨起来在火车站乘611路公交至新建南路迎泽街口站下车,步行向西约150米左右,右拐约800米便可到达关帝庙,一进关帝庙,庙门正殿为崇宁殿,座北朝南,殿中供奉着头戴冕施,身着帝王装的“崇宁帝君”关老爷坐像,殿内三面墙上有十幅历代皇帝加封关羽的彩绘,造形生动,活灵活现。在西书廊下绘制着说儒、说佛、三教与关公。在东书廊下书写着关羽平生,历代帝王封关羽之辞,关公文化,传统道德的楷模,关公传说。叙述着关帝的生平事迹,供人们瞻仰。

东岳庙的匾——善恶有报

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拜别关帝后乘804路公交车返回,来到五一广场。五一广场是一处造形美丽的园林广场,占地8.8万平米,是人们晨练、游览的佳地。声控喷泉随着各种音乐旋律的变换,喷出各种色彩水姿。“喷泉之声”雕塑着一对少男少女,男塑纵情奏笛,神采飞扬。女塑仰望长空,心旷神怡,预示着更加美好的明天。为了领略太原市区美景,步行沿“迎泽大街”返回酒店。

东岳大帝也什么都知道,

值得一提的是“迎泽大街”,东起火车站,西至南寒广场,全长10公里,宽度为70米(于北京长安街宽度相同),14条机动车道(含两条公交专用车道),两旁非机动车道、人行道、绿化带各两条,层次分明,被誉为“三晋第一街”。它是太原市标志性、景观性、生活性主干道,是太原市的中轴线,省委、省人大、省政协、火车站、五一广场、迎泽公园、工人文化宫、煤炭博物馆等地标性建筑均建立在迎泽大街两旁。夜色降临,整个大街流光溢彩,如同一条巨龙腾飞在城市中心,充分展示了太原的新貌,它是山西巨变的缩影。

不管您干了好事还是坏事,

吃完午饭好好休整了一下午,美美睡了一觉。晚上17时出门,继续乘820次公交车,到青年路口下车,向北方向进入太原著名美食大街“柳巷”(这里自宋代起便是太原市商业中心)。

都会被七十二司汇报给东岳大帝,

华灯初上,人流涌动,两千多家商铺英姿焕发,什么北京齿煮火烧、忠武紫菜包饭、周锅盔、三生记葫芦头、海底捞火锅、权娃子担担面、六味斋等以大众消费为目标的特色小吃琳琅满目。最值得一提的是“郝刚刚羊杂割”,走到店门前竟然有二三十人在排队,这在饮食兴隆的今天实属罕见,出于好奇决定排队尝尝味道,要了一个大碗精选羊汤,一个烧饼,味道不错,可以称得上名不虚传。吃完饭继续转了转,便乘10路公交车回到酒店。

所以叫善恶有报。

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水仙不开花——装蒜

9月15日:清晨吃完早点,乘611路(1路、859路、618路等)公交车到迎泽桥西下车,沿文兴路向北步行约20分钟,到达山西省博物馆西门(凭身份证获取免费门票。馆内严禁携带打火机、饮料、矿泉水),博物馆外形如斗似鼎,寓意丰收安定。山西博物馆是山西风貌和中华文化浓缩的展示。博物馆分为4层,2—4层为展馆(参观完需要2-3小时,周一闭馆)馆内许多珍品是北京首博、中国国际博物馆所没有的。人言:“中华五千年文明史,地上看山西,地下看陕西”,这需要你自己去体验啊。

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晋国霸业、佛国遺韵、土木章华、商周青铜器、魏晋佛像、唐三彩、明清官窑瓷器、晋侯墓出土文物等,是华夏北方文明的重要组成部分。这里有志愿者讲解,值得一去。

“有什么就说什么,藏着掖着还是不是老爷们儿!

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水仙不开花,你跟我这装什么大瓣儿蒜啊!”

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虽然老北京城墙没了

告别博物馆,原路返回。退房后乘11路(或327路、611路)公交车到建南汽车站(吃了一碗炒莜面搓鱼)便乘坐太原至祁县大巴(车票23元,有火车,但下火车后需换乘公交车),离别了山西省省会太原市,一小时二十分钟后到达“乔家大院”门前(门票138元,儿童、军人、65岁以上老人免费)。

胡同四合院也拆的差不多了

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但老北京话及生活中的礼数说什么也不能丢了返回搜狐,查看更多

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责任编辑:

乔家大院是清代赫赫有名的商业资本家乔致庸的宅院,大院全封闭城堡式建筑群,建筑面积4175平方米,分6个大院,20个小院,313间房屋,三面临街不与周边邻居相连,全院布局严谨,显示了我国清代劳动人民高超的建筑工艺水平。

乔家大院的电影、电视剧朋友们都看的很多了,在此就不多叙述了,当然身临其境和电视上看到的感觉截然不同,路过的朋友们千万不要错过亲身体验的机会。离开大院在路边可以搭乘太原至平遥的过路车可以到达平遥汽车站,我们在路边拼了一辆面包车,司机师傅直接把我们送到“平遥古城”北门,在一家叫做“平遥居”的客栈住下,卫生不错。本想好好休息一下,可客栈老板说:“现在刚17:30时,18:00古城墙关门,现在去刚好,而且到这里来的游客必须看古城夜景,当天不看就要到明天晚上了”。所以咬了咬牙又去登城墙了(平遥古城门票150元,22个景点,三日有效,军人、儿童、65岁以上老人免票),我们从北门登城,步行到南门,在城墙上一览古城四大街,八小街,七十二条蛐蜓巷的远古风貌。

平遥古城墙是我国现存最完整的县级城池,始建于西周宣王时期(公元前827年—公元前782年)外墙为砖石结构,内墙为三合土夯制而成,周长6.2公里,平均墙高10米,顶宽2.5—6米,城门六道,城墙顶部有敌楼、角楼、城楼、魁星楼、文昌阁、点将台,六座瓮城内都建有庙宇,环城共有敌楼72座,垛口3000个,是按孔夫子的弟子三千,贤人72的数字建造的。

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从南门走下城墙,一路向北,天已经黑了。华灯初上,正是游览明清古街的最好时节,街道两旁彩灯高照,老字号与传统名店林立,店铺名称各具特色,比如:梦回平遥、人在驴途、鼓动心灵、冠云牛肉、面道天下、张飞豆干、武大郎烧饼、我在平遥等你、在这吃、亲买吧、协盛昌、永隆号、聚贤居客栈、协顺隆宾馆等等,举不胜数。老街上最多的店面是饭馆、客栈、山西老陈醋和冠云牛肉。肚子饿了,到了“晋香楼饭店”要了一盘酱牛肉,一盘蜜汁长山药、一碗米饭,吃完饭最后转到北门,回客栈休息已是22点过了,这一天好累,我手机上的计步器记录着我一天走了一万九千九百多步,我都佩服我自己了,天已晚,赶快洗洗睡了。

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9月16日:经客栈老板介绍得知古城内二十二个景点里票号、镖局、民居有些是大同的,同时还有六个庙宇,所以可以有选择的去观光一下(当然时间充裕都去一下也不错)。

根据这个提议我们先去了“二郎庙”,二郎庙是我国现存唯一专门供奉二郎神的庙宇,神庙为三进院落,正对大门是阴阳八挂太极图,前院是神馬殿、土地殿、钟楼、鼓楼,中院大殿内供奉着二郎神,大殿檐下匾额“灵佑苍生”后院中轴线上玉皇殿居中而建,殿檐下匾额“道统诸天”。玉皇大帝在此坐镇,彰显二郎神的重要地位。东岳殿与无君殿分布南北两侧,善男信女自然虔诚膜拜。

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出了二郎庙为了抓紧时间,乘坐观光车向南到了西街,来到“日升昌”中国第一票号。票号为三进式穿堂楼院,占地约1386平米,建筑面积1200平米,21间建筑,具有晋中民居的传统特色。日升昌自清道光初年成立票号到歇业,历经一百多年,曾为“执中国金融之牛耳”,分号遍布全国35个大中城市,业务远至欧美、东南亚等国,以“汇通天下”而著名。

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日升昌名字取得非常好,三个字当中有4个日字、旭日东升、繁荣昌盛,两字拆开看,就是日日升、日日昌、天天升、天天昌、日升昌生意蒸蒸日上,一天更比一天强。

离开日升昌来到“文涛坊古兵器展览馆”该馆位于西大街,占地约2000平方米,其中有六个展馆,五个作坊,保存着我国从原始社会到宋、元、明、清以及抗战时期兵器实物千余件。可以说,沧桑的古城就是中华战争史、兵器史、文明史的缩影。也是对晋商文化为主的传统文化的一大补充。

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参观完文淘坊来到“雷履泰旧居”,雷履泰是中国第一票号日升昌的创始人(票号东家李大全,雷履泰为第一任大掌柜),他出生于乾隆35年,逝世于道光29年,享年79岁。

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宅院建于清道光年间,距今已有180余年历史,由东院、西院、东偏院、西偏院四个院子组成,占地3888平方米,旧居主院为前后二进院,结构布局为轿杆式院落。并建于高高的台基上,里院正房面阔三间带前廊,是由下为窑洞,上为木结构楼房组成的建筑,整院建筑工艺朴实无华,建筑造型雄伟壮观,充分反映了一位金融家丰厚的家财和务实的创业精神。

离别旧居来到“平遥县衙”,县衙坐落于古城中心,始建于北魏,定型于元、明、清,整座衙署坐北朝南,呈轴对称布局,南北长203米,东西宽131米多,占地26600平方米,它是中国现存规模最大的县衙,也是保存最完整的四大古衙署之一,整个建筑群前朝后寝,左文右武,主从有序,错落有致,结构合理,无论从建筑布局还是职能设置,都堪称皇宫缩影。古衙大堂楹联左为“吃百姓之饭穿百姓之衣莫道百姓可欺自己也是百姓”,右为“得一官不荣失一官不辱勿说一官无用地方全靠一官”。二堂楹联左为“于百姓有缘才到此地”,右为“期寸心无愧不负斯民”。这些楹联时刻敬醒着官老爷们,牢记“百姓乃衣食父母也”。图片 98图片 99

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离开县衙来到“同兴公镖局”旧址,镖局位于古城南大街105号,创立于清咸丰五年,创始人为名震华夏的武林大师王正清。后由王树茂子承父业。父子二人先后保镖58年。1913年因公路、铁路开通,洋枪洋炮出现,镖局才告停业。镖局庭院不大,正房檐下悬挂着一块蓝底金字“奉旨议叙”匾额,匾额凤在上龙在下,此匾额因王树茂为皇家押镖有功,受慈禧太后所赐。

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离开镖局来到“市楼”,因楼下有一口金井,故此楼又称为“金井楼”。市楼位于古城中心,修建年代远无可稽,清康恩二十七年重修,此楼高18.5米,三层,木质结构,占地133.4平米,黄绿琉璃瓦顶,楼顶屋面南侧由彩色琉璃瓦镶成“囍”字,北面为“寿”字图案,市楼以其雄姿壮观,造型华丽,被誉为平遥古城的象征。

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离别市楼来到“汇武林武术馆”,该馆位于古城西大街,是一个镖局与武馆于一身的传统武术陈列馆,该馆占地2800平方米,原为平遥著名八卦拳师王伦先生习武、开镖局、设教场的旧址,此院为三进院落,馆内展有十八般兵器,最著名的有程咬金的大斧、关公的青龙偃月刀、谢真谢宝的三股分叉、鲁智深的月牙铲等兵器,后院为演武场,本馆鉴证了平遥武术的兴起与晋商的兴衰,浓缩了平遥古

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参观完武馆已经到中午12点了,买了点冠云牛肉,赶回客栈,在客栈餐厅要了一碗刀削面、一个烧饼,就着牛肉吃了不少。然后直奔汽车站搭上了14:20分去“王家大院”的班车(每天4班,最晚14:20,票价17元),不到一小时我们就到了灵石县静升镇王家大院附近。

王家大院(门票66元,军人、儿童、60岁以上老人免票)是王氏家族历经明清两朝,历时300余年修建而成,包括五巷六堡一条街,总面积达25万平方米,是一座传统文化特色的建筑艺术博物馆。王家大院由高家崖建筑群和红门堡建筑群两部分组成。

高家崖建筑群建于嘉庆元年(1796—1811年),有小院35座,房屋342间,主要院落均为三进四合院,并都有各自厨院、家塾院和共用的书院、花院、长工院、围院,周边堡墙紧围。

红门堡建筑群建于乾隆四年(1739年—1793年)是堡,又似城,依山而建,从低到高分四层院落排列,左右对称,中间一条主干道,形成一个规整的王字造型,堡内88座院落各具特色,无一雷同。

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王氏家族源出太原,元仁宗皇庆年间(1312年—1313年),先祖王实迁到静升村后,静升王氏从耕作与兼营豆腐业,由农及商,由商到官,家业渐大,家资浑厚。王氏家族从十三世进入清朝官场,鼎盛于康熙、乾隆、嘉庆年间。其时除大兴土木,营造住宅、祠堂,开设店铺、作坊外,还在当地办有义学,设有义仓,修桥筑路,蓄水开渠,赈灾济贫等,善举不断。从十八世以后逐渐衰败,最终到了无人居住的地步。

展馆内现展出的珍品有一道嘉庆皇帝颁发给王家的圣旨、有大清万年一统天下全图、“敦厚宅”后院洞房内的千工床,采用雕、嵌、描、绘多种装饰技法制造而成。有花梨木镶嵌螺钿并完整保存的多宝阁,及用红木、梨木、桦木等珍贵硬木打造的精美古典家具(以上物品均为王家后人自愿捐赠展品)。

从王家大院参观完,想起临来之前有人告诉我说,看完乔家,王家没看头。可在我去乔家之前也有人告诉我,别去乔家,看了王家,乔家什么都不是,没意思。但是参观完两个大院后,我认为:乔家是商家,追求的是奢华,炫耀的是财富。王家是官家追求的是权力,炫耀的是地位,二者之间各有千秋,根本没有可比性,难道这不正是中华五千年文化的缩影吗?所以希望朋友们两个地方都去看看,你会得到一些启发的。出了景区就近住进了一家“民俗快捷客栈”(标间80元,房子很大),卫生很好。吃了一碗山西特产:鸡汤莜面栲栳栳,又准备了一些明天登“绵山”随身携带的中午饭,便回客栈休息了。

9月17日:一大早起床,刚吃完早点天空中就淅淅沥沥地下起了小雨,询问了路边的出租车师傅说去绵山16.5公里,包车最少要50元钱。我们先回到客栈,咨询了老板,老板很热情,帮忙叫了一辆出租车30元(路边可以拼车,每人10元,但是需要等人)。出租车高师傅服务态度很好,负责接送,还可以寄放行李。联系电话:13503069365。

绵山位于山西省介休市东南20公里处(门票105元,军人、1.4米以下儿童、65岁以上老人免票),是中国历史文化名山,中国清明节发源地。进入景区需乘坐旅游车,可在景区内任意景点换乘。我们先去了景区的最后一站“水涛沟”。

水涛沟全长15公里,古树、怪石、山花与大小不一的瀑布群及人工雕塑动物分布于其中,构成无比秀丽的江南风光。在沥沥细雨中顺沟而上、在名人雅士的摩崖石刻及各型瀑布前不断拍照留念。“五龙飞瀑”落差80余米,跌落五龙潭,仿佛将光鲜的银丝绸缎不停抖动,又形成层层叠叠的大小不同的瀑布群。水涛沟为北方山岭秀水景观一绝,既有南方水色秀丽旖旎的一面,又不失北方山水气势磅礴之大气。瀑布群中的“水帘洞”被称为天下修性养气、辟谷成真第一洞。到了这里便可顺原路返回了。

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乘坐旅游车来到“栖贤谷景区”,栖贤谷山门,以石头垒砌而成,上书浮雕“栖贤谷”三个繁体大字,十分壮观。栖贤谷是25亿年前形成的大峡谷,以幽险而著称,其间景观30余处,须攀十余架天梯才能通过谷中川流溪水。传说当年介子推背母归隐,就是从这里通过。谷中主要旅游项目是“漂流”,这里是冒险者的乐园。

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离别栖贤谷乘车到达“云峰寺景区”,云峰寺原名抱腹寺,因建于抱腹岩而得名,依山而建。始建于三国曹魏时期,距今1700余年。主要景点有毗卢殿、玉皇阁、空王殿、五龙殿、迪公洞、鸾公洞、五龙松、铁索岭、《大唐汾洲抱腹寺碑》等四十余处。寺内供奉有当地真神介子推、真佛空王佛(据历史记载,“空王志超”是汉人第一个成佛的,塑像为包骨真身)。寺内还保存有许多唐、宋、元、明碑刻、雕塑,具有很高的文物价值。清光绪皇帝所赐“慈云法雨”御匾、当代世界名人张颔所题“抱腹栖云”的匾颔均为珍品。唐太宗李世民抱腹岩挂祥铃祈福,留下了“还愿挂祥铃”风俗,至今不衰,云峰寺为绵山古十景之一。这里是绵山主要的佛教活动场所,是游客必游之地。

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天公作美,下了一早晨的小雨终于停了,雨后,云雾蒸腾、古刹若隐若现,恍如仙境,真正看到了“抱腹栖云”的美景。从岩上下来已是中午12点了,匆匆吃完午饭就又乘车来到“朱家凹”景区。

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朱家凹因明太祖朱元璋父亲朱五四曾在此修行而得名。朱五四长期在此虔诚侍奉灵宝天尊。朱元璋称帝后,认为自己当皇帝是天尊庇佑结果,于是派其十七子朱权上绵山修灵宝殿,此寺古迹众多山门极为壮观,山门牌楼蓝底金字匾额“天长地久”。游览完朱家凹,乘车来到“一斗泉”景区。

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一斗泉景区是一处天然生成的石泉,因仅能盛一斗水而得名(不知古人如何计算?我看也只有一高压锅大小)。景区主要建筑为洞真宫,高20米总面积500平方米。唐永徽二年唐高宗李治感念绵山护佑李唐王朝,特下诏复修洞真宫。一斗泉是绵山布局最精巧、环境最幽静的景区之一。

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登上洞真宫继续往西北方向行走便来到了“云中栈道---天桥游览区”,天桥为从奴隶到皇帝的传奇人物---后赵明帝石勒所建,石质桥身,全长300余米。盘恒半空,行若游龙。公元316年,石勒率兵大败晋军与此称帝。称帝后在此整建天桥石寨。后唐太宗李世民建洞神宫于桥下,供奉太清道天尊的第十五世应化身---老子,殿内壁画色彩鲜艳,功法精湛,形象地反映了老子一生历劫度世的情景。这里不仅是两位帝王的发迹地,同时张良、诸葛亮、李淳风、刘伯温等古代智者均在此休行。景区内共有二十余处名胜景观,天桥游览区是绵山神秘文化、军事文化和道教文化结合最紧密的景区之一,值得一游。

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离开天桥游览区继续乘车前往“大罗宫”游览区,大罗宫建于形如混元狮子舨的悬崖峭壁之上,高13层110米,层楼迭阁,青墙金瓦,画栋雕梁。雄狮背驮整座宫殿,形象逼真,威武生动。一层至七层面阔五间,以财神殿、救苦天尊殿、三官殿、三清殿、五老君殿等为主。七层以上为众妙堂、藏经阁等。八层至十三层面阔9间,廊下各有10根盘龙大柱,10根盘花大柱,宛如皇宫天庭,一派金碧辉煌。主体建筑面积1万平方米,建筑群总面积共达3万平方米。群楼高耸,崇阁巍峨,雕梁画栋,富丽堂皇,既雍荣华贵,又古朴典雅,气势浩大,庄重威严。

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大罗宫据传建于唐开元十一年,后经唐玄宗等历代帝王、将相、名人雅士捐资修建,从八仙、妈祖到财神、元辰、三清、三元等大罗神仙,囊括道家、道教各路神灵,形成一个庞大的神学体系。宫内现存雕塑、彩塑、木刻、泥金塑神像300余尊,白云庵唐代石刻《金刚经》、红木雕刻《百家书道德经》及特殊工艺处理的大型壁画,另外还有藏经阁、修行洞、观星台等人文遗迹,可谓珍宝汇聚,最具文化特色的景区之一,大罗宫可与布达拉宫媲美,被誉为"天下第一道观"。这里是游绵山必去观光之地。

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拜别大罗宫继续乘车前往“龙头寺”景区,龙头寺原名塔岩头,贞观十五年,太宗皇帝前来朝山谢雨,巧遇双龙显灵而改名至今。从景区入口处拾级而上,过龙头寺牌楼匾额,左侧山壁前,雕塑着武德三年秦王李世民率众大败宋金刚,降服尉迟恭的百龙图。登顶至南天门,这里是观云海的绝妙去处。

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寺内叶帅论绵山、屈原咏介子、子推不言禄等大型石刻,宋代名相文彦博所题匾额、苏东坡所题楹联、均为稀世珍品;而唐宋彩塑是古塑中不可多得的极品。

在龙头寺入口处,是造型精致的龙门石牌楼。牌楼雄踞要隘,凌空矗立,为绵山标志性建筑之一。牌楼右侧的大道碑把遵道行德,修身齐家,治国平天下,最终实现“天下为公”和“世界大同”,做为立山之本和开发宗旨。

到了这里已是下午17点了,坐上旅游车后给出租车师傅打了电话,出了景区师傅已经在门口接我们了,商量好加了10元车票钱,师傅直接把我们送到灵石东火车站。这一天确实够累的,坐在候车室的椅子上竟然睡着了(可惜手机计步器出了问题,没有记录下行走步数),醒来后乘19:29分动车,行驶31分钟到达洪洞西站,出站后打的下榻“洪洞大槐树民俗饭店”。

9月18日:吃完早点出门,穿过马路便到了“大槐树寻根祭祖园”(门票80元,军人、儿童、65岁以上老人免票),大槐树是闻名全国的明代迁民遗址。明太祖朱元璋洪武3年到明成祖朱棣永乐15年之间,明政府在山西共组织了18次大的移民活动,因移民多在大槐树下汇集转迁,所以被称之为大槐树移民。当时移民主要迁往河南、山东、安徽等18个省500多个县,因此这里成了数以亿计的海内外大槐树后裔寻根祭祖的圣地。“问我祖先在何处?山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么?大槐树下老鹳窝”。

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进入园区正对大门是一个“根”字影壁,它包含着浓浓的桑梓之情,悠悠的思乡之意。跨过鸛鳴桥便是献殿(祭祀时摆放贡品的地方),之后是祭祀广场、祭祀堂,祭祖堂坐北朝南占地6160平方米,堂前置露天铜鼎香炉,堂内设1230个移民先祖姓氏牌位,不仅体现了中国传统文化,而且突出了“祭祖”主题,它是全国最大的百家姓祠堂,是天下民祭第一堂。除此之外还有望乡阁、溯源阁、民俗村等50余处文化景点。园内铜铸移民浮雕图长23.68米,高4.48米,是由我国著名雕塑家黄剑根先生根据明代迁民的历史记载塑造而成的。它反映了当年迁徒途中的悲壮情景,讲述了“打锅”和“解手”两个民间故事的由来。绘画语言丰富,将气壮山河的时代巨浪,凝聚在史诗般的雕塑里,是全面展示大槐树移民文化的艺术珍品。

大槐树祭祖园每天早晨8:30分在大门前举行“欢迎亲人返乡祭祖”文艺表演。每一小时在第一代大槐树遗址下进行“大槐树迁民实景”演出。10:45分在溯源阁前举行祭祖仪式,园内景点虽然全部为人工所建,却充满着浓浓的中华溯源文化的氛围,值得一去。

离开大槐树在马路对面乘3路公交车到洪洞城南汽车站,然后乘洪洞至临汾的大巴大约40分钟到达临汾,一下车马上买临汾到晋城方向,去“皇城相府”的车票,结果售票员告诉我们这里是北站,没有发晋城方向的汽车,去晋城要到临汾西站。售票员很热情,立即打电话询问西站发往晋城方向大巴时间,售票员告诉我们13:10分发车,我们怕时间紧张就打的去了临汾西站(有公交车,但需换乘一次)。买票时咨询了一下售票员,我们便买了到阳城县的车票(票价63元,暂时无火车),大巴车出了阳城高速路口,司机师傅让我们下车,幸好我们问了一声到皇城相府怎么走?师傅告诉我们应该在北留镇高速路口下车(到阳城县还需要转车),于是我们补交了10元车票钱,师傅又把我们送到北留镇高速路出口,并告诉我们返回时只要打他的手机,便会有过路车下高速接我们。下了大巴,马上拦了一辆出租车,把我们送到“皇城相府”景区门口,我们抓紧时间进入景区(门票120元,军人、儿童、65岁以上老人免票)。

皇城相府是清康熙朝文渊阁大学士兼吏部尚书,康熙大帝的老师,一代名相陈廷敬的府邸。皇城相府占地约10余万平方米,有院落16座,房屋640间,建筑面积3.6万平方米,分内城和外城;内城建于明宗祯年间,外城建于清康熙年间,其建筑依山就势,层楼叠院,错落有致,前堂后寝,左右内府,书院、花园、阁楼、管家楼、望河亭等,布局讲究,雕刻精美。内城“斗筑居”为陈廷敬伯父陈昌言在宗祯六年为辟战乱而建。内城“斗筑居”东西相距71.5米,南北相距161.75米,设五门,墙头遍筑垛口,重要部位筑堡楼,并在东北、东南建春秋阁和文昌阁,供奉着关帝和文曲星。内城北部建一高堡楼,名曰“河山楼”长15米,宽10米,高23米,楼分七层,底层深入地下,备有水井,石磨等生活设施,并有暗道通往城外,是战乱时族人避敌藏身之处。

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明清两代,陈氏家族涌现出41位监贡生,19位举人,有9人中进士,6人入翰林,为官者38人,康熙皇帝为其家族亲书“德积一门九进士,恩荣三世六翰林”的楹联。康熙御赐“午亭山村”匾额及“春归乔木浓荫茂,科到黄花晚节香”楹联至今保存完好。皇城相府是集官宦府邸、文人故居与地方民居融为一体的古城堡式官宦住宅建筑群,被誉为中国清代北方的第一文化巨族之宅。到山西旅游的朋友千万不要错过此地啊!参观完相府,便在就近的一家“景阳农家1号”客栈下榻,卫生不错。

9月19日:清晨吃完早点在相府停车场包车前往“九女仙湖”(门票含船票68元,往返旅游车10元,没有优惠)。九女仙湖旅游区位于阳城县东部太行山沁河峡谷中,该景区为高峡平湖,湖面长10余公里,宽为100—500米不等,总面积13平方公里。因传说玉皇大帝的第九个女儿居于湖中的九女仙台,又常在湖中沐浴、游玩,因此人们将此湖称为“九女仙湖”。

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具有“人间仙境,世外桃源”之称的九女仙台是一座屹立于湖中的巨石,下痩上封,通高70余米,矗立于沁河中流。台顶的九女仙祠建于唐代,是阳城县八景之一。从仙台下来,继续登船前行,拐过山脚登岸,观看白云洞、黑龙潭、以及山西第一神泉—延河泉。走进李塞乡栖龙湾,体验一把玻璃栈道的惊险与刺激。穿过栈道便来到被誉为“绝壁上的舞蹈,勇敢者的游戏”的飞拉达攀岩绝壁前,年轻人可以一试身手和胆量啊。随后我们便登船返回码头。

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乘车到达北留镇高速路口时已经快11点了,刚好有两位来自唐山的老年朋友在等车,他们已经给过路车司机师傅打了电话,等了不到10分钟班车来了,师傅听说我们要去看壶口瀑布,当汽车进入临汾市后,师傅直接把我们拉到临汾尧庙汽车站。时间好巧,由临汾发往吉县14:00班车马上发车,到了吉县汽车站又正好赶上去壶口瀑布的班车(车票20元,出租车很多要100元),到了壶口瀑布景区(门票91元,军人、儿童,70岁以上老人免票,60岁以上老人半价优惠)已是下午17:10分了。

壶口瀑布号称“黄河奇观”东濒山西省吉县壶口镇,西邻陕西省宜川县壶口乡,为两省共有旅游景区。壶口瀑布是我国第二大瀑布,世界最大的黄色瀑布,气势磅礴。壶口两岸高山对峙,黄河穿行于秦晋大峡谷之间,当流经壶口时宽约400米的河床突然收缩到40—50米,形成特大马蹄状瀑布,主瀑布宽40多米,落差近50米,最大瀑布面近3万平方米。河水跌岩而下,形成横崖千尺,悬水奔流,山飞海立,水雾迷离,惊天动地的河瀑奇观。

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景区内有一天然洞穴,可直接通往瀑布下方,俗称龙洞,可惜我们去的时候水位很高,为确保安全禁止游客进入观看,只能拍照留念了。我们到达瀑布时间是17:10分,开始清场,好在夕阳影辉,更显一番恢宏景色。这时候游客已经不多,给了我们择优选址,激情拍照的机会,好不快乐。出了景区乘旅游车来到壶口镇,下榻于“吉县壶口假日酒店”卫生还可以,放下行李,去对面吃了一盘炒刀削面便休息了。

9月20日:清晨吃完早点便徒步来到壶口镇黄河桥头,桥头东西两侧都设有限高架,大车无法通过,大桥以北便是壶口瀑布。西岸桥头每天早晨有发往西安、延安各一趟班车在这里接游客,8时从陕西壶口景区停车场发车,下午14时同样有一趟去延安班车发出,但是下午的班车不到桥头接游客。同样桥头东岸早晨7:30也有班车发往山西吉县和临汾。乘坐去延安的大巴车三小时后到达延安汽车南站,就近下榻于“尚延快捷酒店”,午饭后游览了宝塔山(门票65元,军人、儿童、70岁以上老人免票,60岁以上老人半价优惠),延安革命纪念馆、杨家岭、枣园等革命根据地旧址,重温“独立自主、自力更生,艰苦奋斗、勤俭建国,解放思想、实事求是”的延安精神。

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9月21日:清晨起来在汽车南站乘坐前往黄陵的汽车(票价55元,7座车),约2小时到达黄陵景区(门票90元,军人、儿童、70岁以上老人免票,60岁以上50元)。黄帝陵是中华民族的始祖——轩辕黄帝的陵园,有“华夏第一陵之美称”。

皇帝(公元前2697—前2599年)少典之子,本姓公孙,长居姬水,已姓姬,居轩辕之丘故号轩辕氏,出身、创业、建都于有熊因有土德之瑞,而土又呈黄色,故称黄帝。黄帝联合炎帝打败蚩尤后,由华族部落联盟首领成为天下共主,使华夏民族由蛮荒时代跨入了文明时代,黄帝以他首先统一中华民族的伟绩而载入史册。他播百谷草木,大力发展生产,创造文字,始制衣冠,建造舟车,发明指南车,定算数,制音律,创医学等,是开创中华民族古代文明的先祖。

景区由轩辕庙和黄帝陵两部分组成。“人文初祖殿”建于明朝,大殿正中木质壁龛内供奉着轩辕黄帝全身浮雕像。相传中的皇帝脚印石,摆放在人文初祖殿前西南侧。庙前碑亭内陈列着孙中山祭词碑、蒋中正题名碑、毛泽东祭文碑、邓小平题词碑。景区内皇帝手植柏,直径11米,高19.3米,距今已有4000多年历史,被誉为“世界柏树之父”、“中国第一树”。

黄帝陵是中华民族始祖轩辕黄帝陵寝所在地,是中华文明的精神标识。官方祭祀轩辕黄帝活动自春秋战国时期开始,特别是秦汉以后,黄陵已成为官方祭祀的场所,2004年起清明节公祭轩辕黄帝活动升级为国家祭祀大典。公祭轩辕黄帝是对历史的回望,是振奋民族精神的纽带,是表达全体中华儿女尊祖爱国的民族情感,更是表达中华民族追根寻祖的文化认同。

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祭拜完轩辕黄帝,吃完午饭打的前往黄陵县侯庄客运站,乘坐14:00班车约两小时三十分到达西安城东客运站,换乘13路公交车来到火车站,然后乘K4529次列车(下铺317.50元)于9月21日回到家乡酒泉。历时15天,消费5800元。因为我今年已经66周岁,旅行中免去了很多景区门票支出,如果朋友们计算旅途费用,至少在7000元以上。

旅行感悟:

1、“人说山西好风光”名不虚传。喜欢了解历史的朋友,切记:“了解中国历史地上看山西,地下看陕西”没错。

2、山西人民淳朴、热情、善良,吃、住、行收费都不高。我们15天几乎走遍山西,没有碰到宰客现象,这或许就是晋商“诚信”文化几千年的底蕴吧。

3、出门旅行是寻找快乐的,首先自己必须阳光,用宽容、豁达的态度去面对一切,只要做到了这一点,你会高兴而去,满意而归,否则就要事与愿违了。

4、行前必须做好旅游攻略,做到有的放矢。景点拍照切记不要忘记拍照景点简介,同时把车票、门票、住宿发票保存好,这对于你追忆旅程,写好游记很有帮助。

热爱旅游的朋友们,但愿我的这篇游记,对你出行山西会有所帮助,如果能让你用最低的消费支出,获取最大的旅行收获。用最短的时间,游览更多的旅游景点。那么也算我做到了“老有所乐,老有所为”,也是值得欣慰的一件喜事。最后请朋友们多多指教。

梁桥

2017年11月28日于甘肃酒泉

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